第十九课 畏威
民不畏威乎？则大威至。无狎其所居，无压其所生。夫唯何不压，是以不压。是以圣人自知不自见，自爱不自贵。故去彼取此。
是以圣人自知不自见，自爱不自贵。故去彼取此：所以圣人明白进山的道理而口里不说，虽然也爱惜自己的生命，不被毒蛇猛兽所袭击，食野果、吸自然之气，但并不把自己看得很重。故舍其后用其前，看重了反而不好。
我自己就吃过这样的苦头：修心修德初期几年，不知不觉地就吃素了，吃了好几年，当时感觉身体状况还可以。由于听说吃素、多吃坚果对身体好，也不管身体需要不需要，就有意的多吃坚果类、不吃荤的了。到后来，凡是坚果、杂粮、水果都多吃。近几年感觉身体状态变差了。就全面进行身体健康检查：骨质疏松、血脂稍微偏高。然后才意识到自己爱惜身体、不尊重科学，有为的偏食了。
所以要遵循身体的客观需求，对别人有益的，对自己不一定合适。然后就马上调整自己饮食结构，营养均匀、荤素搭配、不刻意多吃、少吃什么食物，适当的运动，慢慢地身体就恢复健康了。
现在修心修德是进城不进林，我们在现实生活中，无时无刻都会面临各方面的压力。人就常常感觉自己压力大、容易焦虑，而往往欲望又偏多。这些都间接地反映了我们的本性定力、智慧、道德不够大。
所以只有脚踏实地的修心修德，从自身一点一滴地按照《道德经》去修正自己的思想和言行。符合自然，就有能力适应各种环境。只有与道相伴，才会体验：无压其所居，无压其所生的状态，顺其自然地生活。
为什么呢？因为修心修德能够排阴增阳，给我们人的本性和身体以实质性的滋养，道德修得好的人，他吸收的是阴阳五行道气，当然可以帮助我们减轻各种压力。
比如疾病也是对我们的一种威胁，修心修德以后就明白了，生老病死也是一种自然规律，我们的生命是来之不容易的，要爱惜自己的身体和生命，这是应该的。但是不要看得太娇了。更应该重视修心修德，可以帮助我们驱除自身的阴性信息、病气浊气。
最大的困难和压力其实是来自于我们自己的内心。通过修心修德，有大道母帮母养，才能减少私欲，开智增慧，处事能力就增强。既不控制人，也不惧怕外来压力等。道德修好了，既不会去威胁、压迫别人，也不会被人威胁，也受得起批评，经受得起外在的风风雨雨、磨难逆境、病痛！
所以《道德经》教化我们“夫唯无以生为者，是贤于贵生”，只有不把自己的生命看得太重要，顺其自然生活，这就是爱护生命的最好办法。要学会放下红尘琐碎，做一个符合自然的人。德厚百邪不侵，为善人最快乐。
竹露清滴
人类之初过的就是群居生活，为了共同抵御来自外部的威胁，又分工合作创造和改善生活条件，不可避免的就有人与人之间的相互干预和打扰，以至于属于个人安静的时间和空间都很少。古时候修行的人修到一定的时候要提升层次就需要一个安静的空间，最适合的地方就是广博且人烟稀少的深山老林，要抽身离开必然受到亲情和社会关系的不理解与不舍，到时候只能悄然离去。
时过境迁，现在条件变化了，山林稀少，我们就得在现实生活中修行，社会关系纷繁复杂，面临的各种诱惑也多。第七十一课中讲到“孰能浊以静之徐清”，就要在污浊的环境中静下来澄清自己，这很难但要修好就必须做到。所以很多时候也要强行者有志，要经历一些考验和检验，促使自己拿出勇气和魄力下决心去改变，该放下的放下，该看淡的看淡。当然于世俗中这种理念说出去别人很难理解，所以与周围的人相比，我们有时候内心也要独自承受一种寂寞感，但同时又获得淡泊世俗追求所带来的充实感。
自爱不自贵，虽然也爱惜自己，但并不把自己看得很重。人的身体各项功能指标是一个从年少到青壮年不断地增强，然后随着年龄增长不断地下降的过程，这是规律不可逆转。当然我们日常也要养成爱护养护身体的好习惯，如饮食有度，起居有节，心胸开阔，乐观豁达等这些有利于身心健康的习惯。因为先天后天等种种原因，人不可能不生病。当身体出现不适的反应时，有些人就会很紧张，就会过度去关注，这样反而不利，不如放松心情。比如，我们很多学友都是中老年人，身体或多或少都有基础疾病，但是大家都没有因此而产生过多顾虑，顺其自然地对待，该求医问药就求医问药，因为思想放松，心态乐观都有利于病患的改善，所以学友普遍地感觉到修心修德后身体改善了。
和平
过去的人修到一定的时候，就去山里，那时候山里人烟稀少，要面对毒蛇猛兽，现在森林都被人们探索过了，毒蛇猛兽也成了珍惜保护动物，修道修德主要是改变提升自己的道德水平，不必流于形式，在现实生活中就可以修德，城市中复杂的人际关系可以更好的体会到《道德经》中所描写的各种现象，得到实际的体会。
虽然也爱惜自己，但并不把自己看得很重。《道德经》中很多课都告诉了我们一个物极必反的道理，如正复为奇，善复为恶等等，爱惜自己的身体是对的，但不要太过分，有很多的专业健美人士经常锻炼自己的身体，专业配比各种营养品，蛋白粉，增肌粉等等，结果有的活不过30岁就死了，营养太多了也是不好的，比如蛋白质太多了就会增加肾脏的负担，所以吃东西膳食均衡，不挑食就好。
杨腾锡樽
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