本篇的核心命题是“惧诫”，所谓惧诫即忧虑上天不祐，而节制自己的行为，不敢胡作妄为。惧诫意识究其本质而言，乃是一种“畏天修德”的道德精神，它体现出一家之长，一国之君，对于他所领导的和自己有着血缘联系的群体在道德上所负的义务感、责任感。惧诚意识又是一种国家、民族立于不败之地的不可忽略的方略，它能使领导者在成功、胜利的巅峰上仍然谨慎对待自身以及所从事的事业，而不会在忘乎所以中不知不觉走向失败。作者告诫我们： “知惧而思诫，乃有国之福音矣”，信哉斯言。
《易经》 里说： “商汤和周武王的革命，既顺合天意又适应人们的要求。”《尚书》 中说： “抚慰我的，我就把他当作君王，残害我的，我就把他看作仇敌。” 《尸子》 中说： “从前周公归还统治权给周成王，孔子责备他说： ‘周公他还没有达到圣贤的标准呀！把统治天下的权利让给成王，不为民众着想。’” 董仲舒说： “即使有继位遵守成法的君主，也不妨碍圣人接受使命。” 古语说： “逼急了的老鼠会咬狸猫，平常人走投无路时就会奋起反抗。所以黄石公说： “君主不可以没有道德品行，没有品行的君主，臣子就会背叛他。”
怎么可以证明呢?从前周文王在丰(在今陕西零县东) 时，召见姜太公，说： “商纣王捏造罪名杀害无辜的人，你帮助我为百姓解除困扰，现在我该怎么办呢?” 姜大公说： “大王你要努力提高自己的品德修养，有礼貌地对待有德行的贤人，施加恩惠给百姓，同时观察上天的运行规律。上天的运行规律没有灾难，就不能先发动；人道没有灾难，也不可以图谋，必须等到看见天灾，又看到人祸，才可以谋动。大王应该和百姓有共同的利益，有共同的利益就可以互相救助，有共同的情感就可以互相成全，有共同憎恨的对象就可能互相协助，有共同的喜好就可能互相迎合。这样的话没有强劲的军队也能胜利，没有攻城器械也可以进攻城池，没有壕沟也可以防守。给百姓带来利益的人，天下人打开门来欢迎他；给百姓带来祸害的人，天下人都关紧门拒绝他。天下并不是一个人的，争夺天下好像追赶野兽，一旦得到，那么天下人都可以分到肉。又好像同坐一条船，如果大家同心协力，那么成功后，大家就可以一齐享有利益；如果不同心协力，失败后，大家都会受到损害。如果这样，到处都有打开大门的人，而没有关闭大门的人了。不从百姓那里获取财富的，就可以取得民心，不从国家获取利益的，就可以取得国家政权，成为诸侯；不从天下获取利益的，就可以取得天下，成为天子。取信百姓的人，百姓使他得利；取信国家的，国家使他得利；取信天下的，天下使他得利。所以，规律是见不到的，事情的变化是听不到的，胜败的苗头是无法感受到的。玄妙啊！玄妙啊！凶猛的老鹰要反击时，会伏低身子收缩翅膀；猛兽要搏击时，也会先低下身子；圣人将要有所动作时，必定先韬光养晦。说到美德，谁可以做为榜样呢?不仔细观察，怎么能知道它的穷尽呢?现在殷朝，谣言四起，人人疑惑。我观察它的田地，茅草长得比谷物还茂盛；我观察它的群臣，大多都是曲意逢迎纣王，奸佞压过了正直的人；我观察它的官吏，凶恶残酷，不仁不义，败坏法纪，收取暴利，可是皇上没有察觉，这是国家灭亡的规律啊。”周文王说:“好。”
楚共王去世，次子灵王继位，共王其他的儿子凭借着那些丧失职权的亲族杀害了灵王，又立共王三子子干为国君。子干当王没多久，子干的弟弟弃疾又杀了子干并且自立为国君。
起初，子干回国，韩宣子问叔向： “子干他能成功吗?” 叔向回答说： “很难。” 韩宣子说： “人们有共同的憎恶而互相需求，好像商人一样，有什么难的?” 叔向回答说： “没有人和他有共同的喜好，谁会和他有共同的憎恶?得到国家有五条难处： 有了尊贵的身份而没有贤人，这是一；有了贤人而没有一人主事，这是二；有了人内主而没有谋略，这是三；有了谋略而没有百姓，这是四；有了百姓可是没有德行，这是五。子干在晋国十二年了，晋国、楚国跟从他的人，没有谁是知名之士，可以说没有贤人；族人被消灭，亲人背叛，可以说没有主内之人；没有好时机而轻举妄动，可以说没有谋略；一辈子在外边流亡，可以说没有百姓；流亡在外没有怀念他的迹象，可以说没有德行。楚王暴虐无忌，楚国如果以子干为国君，关系到这五条难处而又杀死原来的国君，谁能帮助他成功?享有楚国的，恐怕是弃疾吧?统治着陈(在今河南淮阳)、蔡(在今河南上蔡县西南) 两地，方城山 (在今河南叶县南四十里) 以外也归属于他。没有发生烦杂和邪恶的事情，没有盗贼横行，虽然有私欲可是不违背礼义，因此百姓没有怨恨之心。神灵任命他，国内的百姓相信他。芈姓发生动乱，必然就是小儿子被立为国君，这是楚国的常例。得到神灵的保佑，这是一；有百姓，这是二；有美德，这是三；受宠而显贵，这是四；年纪最小合于常例，这是五。有五条利益来除掉五条难处，谁能够伤害他?子干的官职，不过是右尹；数他的地位，不过是庶子；论起神灵所命令的，他又远离了神佑。他的显贵丧失了，他的宠信丢掉了。百姓没有怀念他的，国内没有亲附他的，将要凭什么立为国君?”
韩宣子说： “齐桓公、晋文公不也是这样吗?” 叔向回答说： “齐桓公，是卫姬的儿子，受到父亲齐僖公的宠爱，有鲍叔牙、宾须无、隰朋辅佐；有莒国、卫国做为外援，有国氏、高氏做为内应；能够愉快地接受别人的好意见，就像水从高处流到低处一样，行动迅速，不贪财，不放纵私欲，施舍不知疲倦，求善没有满足。由于这样而享有国家，不也是应该的吗?我们的先君晋文公，是狐季姬的儿子，受到父亲晋献公的宠爱，喜欢学习，专心一志，生下来十七年，得到了五个人才。有先大夫子余、子犯做为心腹，有魏犨、贾佗做为臂膀，有齐国、宋国、秦国、楚国做为外援，有栾氏、郤氏、狐氏、先氏做为内应，逃亡在外十九年，坚守自己的意志更加专一。晋惠公、晋怀公抛弃百姓，百姓成群集队追随文公。献公没有别的亲人，百姓没有别的可期待的人。上天正在保佑晋国，将会用谁来代替晋文公?这两个国君，和子干不一样。共王还有受宠的儿子，国内还有高深莫测的君主弃疾。子干对百姓没有施予，在外边没有援助；离开晋国没有人送行，回到楚国没有人迎接，凭什么希冀享有楚国?” 子干果然没有善终而死。立弃疾为国君，正如叔向所说的一样。
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