起一个好名字，意味着赋予事物一个承载意义、期望与身份的符号，并借此为其未来的发展铺设一条充满可能性的道路。它不仅仅是一个称呼，更是一种深远的祝福、一个无声的预言、一个身份认同的起点，其象征未来的意义体现在以下几个方面： 1. 承载期望与愿景： 个人： 父母给孩子取名，往往寄托着对孩子未来的期望（如“志远”、“嘉慧”、“安然”）、对品德的期许（如“仁杰”、“守信”、“思齐”）、对人生状态的祝愿（如“乐康”、“欣悦”、“安宁”）或对家族传承的延续（如特定的字辈、纪念先祖）。 企业/品牌： 一个好的公司或品牌名称，需要体现其核心价值（如“诚信”、“创新”）、市场定位（如“高端”、“亲民”）、行业特性（如“迅捷”、“稳健”）以及未来的发展蓝图（如“环球”、“未来”、“领航”）。 项目/活动： 名称需要清晰传达项目/活动的目标（如“曙光计划”、“春风行动”）、核心理念（如“和谐共生”、“智慧未来”）以及想要实现的积极影响。 2. 塑造第一印象与身份认同： 名字是“第一张名片”： 一个恰当、响亮、富有内涵的名字能迅速在他人心中建立积极的初步印象，激发好奇心和好感度。这为未来的互动和关系建立打下了基础。 定义身份核心： 名字是个人、组织或事物最核心的身份标识。它帮助确立“我是谁”、“我们代表什么”。一个强大的名字能强化内部成员的归属感和自豪感，也帮助外界快速理解其本质。 3. 蕴含潜力与可能性： “名正则言顺”： 一个寓意积极、方向明确的名字，仿佛为未来的发展指明了一个方向。它像一个无形的灯塔，引导着个体或组织朝着名字所蕴含的美好愿景努力。 激发内在动力： 一个充满力量和希望的名字，本身就能对拥有者（人或组织）产生积极的暗示和心理激励，鼓励其努力去“配得上”这个名字所代表的品质和未来。 4. 象征连接与传承： 连接过去与未来： 名字常常承载着历史（家族姓氏、文化典故）、当下（时代特征、父母心境）和对未来的展望。它像一个纽带，连接着起源和归宿。 建立情感纽带： 一个被用心赋予、饱含深情的名字，能建立起拥有者与命名者（如父母与孩子）之间深厚的情感联系。这份情感是未来关系的重要基石。 传承价值： 名字中蕴含的价值观（如勇敢、智慧、仁爱）或精神（如探索、坚韧、合作）是希望在未来得以延续和发扬光大的。 5. 在市场中建立差异化与价值： 品牌资产的核心： 在商业领域，一个好的名字是品牌最核心的无形资产之一。它帮助在拥挤的市场中脱颖而出，建立独特的品牌形象，承载品牌承诺，并最终影响消费者未来的购买决策和忠诚度。一个有远见的名字能为品牌未来的价值增长奠定基础。 总结来说，“起一个好名字意味着什么，象征着未来”的核心在于： 意味着： 深思熟虑地注入期望、定义身份、赋予意义、建立连接、并期望其成为未来发展的重要助力。 象征着： 一个充满希望的起点、一个有待实现的蓝图、一种无形的引导力量、以及一份承载着祝福与责任的传承。 它是对未来潜力的一种具象化表达和积极召唤。 因此，起名绝非随意之举，而是一项面向未来的、充满创造力和责任感的仪式。一个好的名字，如同一颗精心挑选的种子，蕴含着破土而出、茁壮成长、最终绽放出美好未来的无限可能。它既是当下的承诺，也是通往未来的第一声回响。

第六节，《古兰经》中的德字词汇

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公元六世纪问世的《古兰经》，是阿拉伯地区文学/文化的源头，美学思想和道德思想的根源，都应当追溯到这里。以德字词汇而论，数量很大，可供专门研究之用的笔者统计的数据是一百五十多例。其突出特征是用这些词汇合力打造了伊斯兰教教主作为阿拉伯人道德的代表者、命令者、赏赐者的形象，是宗教道德的一个简明而有权威的教科书。中国当代伦理学家只有"宗教道德″概念，而不知《古兰经》这部宗教道德教科书的内容与意义，在这里又一次暴露了玩概念游戏的弊端。

《古兰经》的卷、章开头位置，照例有"奉至仁至慈的真主之名″的行文，笔者统计在八十多次，这就宣告了真主是"仁″、"慈″两种道德的代表者。具体行文中，"真主是至恕的，是至慈的″这类提法极多①。此外，真主众多优美的名号中，有"大德的主的名号″②。全书仅有的一例"德性″，也用到了真主头上，有道是"真主的德性″③。

在中国，孝敬是尽人皆知的大众道德规范。而在《古兰经》里，孝敬之德由真主掌握，故对信徒常采用命令式作法来行孝敬之事。经文中先后两次出现了这样表述:"我曾命人孝敬父母″④。这样，意味着孝敬父母没有在阿拉伯人民群众中流行开来，只是真主命令的产物。或需要强制才去做的事情。

说到真主是道德的赏赐者，主要是奖励有美德之人。经文明确指出:"你们只应当崇拜真主″，"到一个限期，并赏赐有美德者以大量的恩惠″⑤。然而，能获得美德称号的人，并不多见，因为受真主认可条件的限制。经文指出:"唯坚忍者，获此美德，唯有大福分者，获此美德″⑥。可见，想得到真主的美德认可与赏赐，是非常困难的一件事。

既然道德权威掌控在真主一人手中，那么道德就成为教义规定的行为模式了。那么，一般人众想提高道德修养水平，必由之路就是跟信仰宗教一样，信仰道德，经文中称之为"信德″。经文把这"信德″的信徒，有时称之为"信德的人″⑦，有时称之为"信德者″⑧。

那么不信德的人命运如何呢？经文的规定是严惩。有关经文宣告:"凡作恶而为其罪孽所包罗者，都是火獄的居民，他们将永居其中″⑨。之所以如此严酷地惩罚不信德之人，是有这么一个重要原因:"如果你留他们，他们将使你的众仆迷误，他们只生肓不道德的、不感恩的子女″⑩，如此祸害社会之人，不送进火獄就后患无穷。

以上论述表明，五大文明古国认定的人世间的道德问题，在《古兰经》中一概视为伊斯兰教的教义信仰问题，并将这特定的宗教道德权威归结为教主一人的专利与特权。这样做，虽说有利于增強道德的信仰度，但从理论上讲把道德神圣化，弄得不可思议，不能学习、承传，就讲不通了。因之，对《古兰经》的宗教道德思想应予以冷静研究，切忌粗暴对待。

注释

①②③④⑤⑥⑦⑧⑨⑩《古兰经》，第150、416、315、303与389、163、369、101、313、8、451页，中国社会科学出版社，1981年4月版。

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