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帛书道德经详解·章卅一

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帛书道德经详解·章卅一

阅读导引：

上一章说，战争是有智无慧者的过分行为。任何过分行为都会导致悲剧。

本章计123字。阐述战争是迫不得已的、残酷的凶事。告诉世人，喜欢杀人、崇尚武力、赞美战争者不可能“得志于天下”。言下之意，要想“得志于天下”就必须以文治为主、武力为辅。

原文断句：

夫兵者不祥之器也，物或恶之，故有欲者弗居。君子居则贵左⑴，用兵则贵右⑵，故兵者非君子之器也。兵者不祥之器也，不得已而用之，铦袭为上⑶，勿美也。若美之，是乐杀人也。夫乐杀人，不可以得志于天下矣。是以吉事上左，丧事上右;是以便将军居左⑷，上将军居右。言以丧礼居之也；杀人众，以悲依立之⑸;战胜，以丧礼处之。

文字释义：

⑴左：表示方位的字。正午时面对太阳，太阳出来的方位叫“左”，对应人的“左手”，也叫“东方”，五行属木，四季属春；意指“萌生”、“益生”、“上升”。故有好生之德的君子“贵左”。“佐”为君主谋益生之策。

⑵右：表示方位的字。正午时面对太阳，太阳落山的方位叫“右”，对应人的“右手”，也叫“西方”，五行属金，四季属秋；意指“肃杀”、“损生”、“下降”。故喜欢杀生的人“贵右”。“佑”为君主消灭敌人。

⑶铦袭为上：以锐不可挡、出其不意的进攻为上。◆铦（xiān）古代一种农具，形状像“舌头”的铁锨，其头尖且锋利；引申为“锋利”。现在农村还有这种工具。奇怪的是，结构简单的“铦”居然被“锨”取代。◆袭，形声字。从龙从衣。《说文》对该字的解释似无道理，故不赘述。《释名·释丧制》：“衣尸曰袭。袭，匝也。以衣周匝覆之也。”古代对逝者特别尊重，在下葬前会给死者穿上一层又一层的衣服。袭的本义是重复地穿衣服。引申为层层包裹、重叠、重复；进而引申为继承、沿袭、承袭。或因死者不知其死后会被穿上很多衣服而引申为“出其不意”。如今“出其不意、趁人不备的进攻”就成为“袭”的主要含义。如偷袭、突然袭击等。

⑷便将军居左：不尊崇将领和军队者位居受人尊重的左侧。◆便，本义是顺利、没有困难和阻碍、容易实现的；如方便，便利。引申为“简单的，礼节上非正式的”，“不尊崇、不重视”。☆后文的“上将军居右”，即尊崇将领和军队者位居不受尊重的右侧。

⑸以悲依立之：用悲悯和宽恕对待它。◆依，本义是紧挨着、仰仗，引申为听从，原谅、宽恕等；如不依不饶，其中的“依”是宽恕。

句义详解：

夫兵者不祥之器也，物或恶之，故有欲者弗居。君子居则贵左，用兵则贵右，故兵者非君子之器也。

兵器是不吉祥的器物，是个东西都厌恶它，因此有想法的人不与之相处。有好生之德的君子居处尊重左边、崇尚文治，喜欢使用兵器的人居处尊重右边、崇尚武力，因此兵器不是君子使用的器物。

★君子与小人。君子是“君”与“子”的合称，“君”指国家的最高统御者，“子”是指德高望重的普通人。“君”和“子”的共性是尊重生命、爱护民众、助民众生；简单地说，君子是尊重生命、保护生命的人。“小人”与“君子”相反；“小”即轻视、不尊重之意。小人是不尊重生命、坑害生命的人。这就是“君子”和“小人”的本义。

兵器是用来杀人的。君子尊重生命、讨厌杀人，故“兵者非君子之器也”。虽然兵器是杀人的器物，但因事物皆有两面性，所以“用兵者”也有“君子和小人”之分；不主动用兵器杀人而用于保护生命者，君子也；主动用兵器杀人者，小人也。因此，人类社会有个共识，即谋求杀人越货而发动战争者皆为邪恶者，属于非正义；被迫应战者属于正义。简单地说，不管“师出有名”还是“师出无名”，只要是主动挑起战争者皆为“小人”也，属于非正义。

兵者不祥之器也，不得已而用之，铦袭为上，勿美也。若美之，是乐杀人也。夫乐杀人，不可以得志于天下矣。

兵器是不吉祥的器物，迫不得已时才能使用它，崇尚锐不可挡、出其不意的进攻，不是好事情。如果认为这是好事，那是喜欢杀人啊。喜欢杀人者，不可能让自己的理想得到天下人认可。

★“以道佐人主，不以兵强于天下。”道家主张用道理治理天下，反对战争但不回避战争。道家深知，在人类社会处于有智无慧时期，战争不可避免。君子虽然讨厌兵器，但必须秣兵厉马；时刻防备野蛮愚蠢的进攻。在迫不得已时，必须以重兵消灭敌人。

绝对不可赞美战争。道家认为，“以兵强天下”即崇尚武力、赞美战争者就是喜欢杀人的人，这样的人严重违背道理，既不可能把自己的理想贯彻于天下，更不可能称霸天下。

是以吉事上左，丧事上右;是以便将军居左，上将军居右。言以丧礼居之也；杀人众，以悲依立之;战胜，以丧礼处之。。

因此，吉利的事情是崇尚文治所致，悲丧的事情是崇尚武攻所致；因此不尊崇将领和军队者位居受人尊重的左侧，尊崇将领和军队者位居不受尊重的右侧。就是说要用丧葬的礼仪对待战争；杀人多的，用悲悯和宽恕对待他；取胜者，用丧礼对待他。

★战争是人类社会的悲哀，是野蛮愚蠢的必然。一将功成万骨枯，古来征战几人回。战争必然导致大量死亡，因此要用丧葬的礼仪对待战争。虽要颂扬、尊重保家卫国的将士，但不可赞美战争。

“文治”与“武攻”的关系。道家深知精神是产生力的原因，主张用智慧文化开启世人智慧，让世人懂道理、讲道理、按道理做事；用符合道理的文化统一世人思想、建立和谐稳定的社会秩序；这才是“文治”。文治是统御天下的根本方法。然而，因为精神和物质不可分割且精神有惰性、物质有惯性；在智慧的精神力量与愚蠢的精神力量较量时，必须有足够的物质基础才能抗击愚蠢力量的反作用；所以在文治的同时必须具备足够强大的武力，即具备武力攻取的能力（武攻）。简单地说，以文治为主、以武力为辅，且两者不可失衡；没有武力的文治是空中楼阁，没有文治的武力是无头苍蝇。

不战而屈人之兵，善之善者也。“不战而屈人之兵”实质是用“文治”战胜敌人。与敌人讲道理且用强大武力给敌人施加精神压力；如能迫使敌人屈服，就可避免杀戮和财产损失。用文治战胜敌人显然是最高明的。

★国家之间的战争与人们之间的打斗本质相同。人与人之间交往应尽量讲道理、避免行为过分引发打斗，否则悲剧必然来临。人既要明白道理、讲道理、按道理做事，又要注意提高自己的战斗力以防止野蛮愚蠢的攻击。这是鄙人的感悟。害人之心不可有，防人之心不可无。虽然我们生活在有智无慧的社会，如能不争，也可无尤。

白话译文：

兵器是不吉祥的器物，是个东西都厌恶它，因此有想法的人不与之相处。有好生之德的君子居处尊重左边、崇尚文治，喜欢使用兵器的人居处尊重右边、崇尚武力，因此兵器不是君子使用的器物。兵器是不吉祥的器物，迫不得已时才能使用它，崇尚锐不可挡、出其不意的进攻，不是好事情。如果认为这是好事，那是喜欢杀人啊。喜欢杀人者，不可能让自己的理想得到天下人认可。因此，吉利的事情是崇尚文治所致，悲丧的事情是崇尚武攻所致；因此不尊崇将领和军队者位居受人尊重的左侧，尊崇将领和军队者位居不受尊重的右侧。就是说要用丧葬的礼仪对待战争；杀人多的，用悲悯和宽恕对待他；取胜者，用丧礼对待他。

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