今天要说的两则小故事，如果从现代的民法角度看，大约可以归结为抚养和赡养两种法律关系，结果都令人五味杂陈。笔者这里都不作评价，请读者朋友根据自己的常识、逻辑和价值观作评判吧。
先说第一个小故事，话说春秋梁国有一个女子，一天家中失火，自己的儿子和侄子都陷身火海中。女子见状奋不顾身闯入火海，想要先救侄子出来，却只找到了自己的儿子。
再想进屋救人，已是火势熊熊，难以进门。女子见状，哭喊着要投火自尽，被朋友一把拉住说：“你本来想着要先救侄子，但惊慌之中救了自己的儿子，你心意已到，又何必想不开呢？”
妇人说：“梁国这么多人，我能一一解释清楚吗？我背着不义之名，有何脸面见兄弟和他国之人？我真想把自己的孩子扔进火里，这又违背作为母亲的恩情，但我实在无法苟活于世。”于是，妇人投火而死。
事件传扬开来后，君子感慨说：“节姑姊洁而不污。”
君子感慨过后，倒背着手施施然走了，至于这个所谓的节姑姊为了博取好名声，却不惜搭上一条性命，尤其是让自己的孩子早早失去母爱，究竟值不值得？
还有儒生们一方面宣传身体发肤受之父母，不敢轻易损害，一方面又为了名声残酷自戕，他们的道德标准究竟是什么？
这件事放在今天，如果抛却道德标准，按照民法的相关立法精神有标准答案，那就是父母对自己的子女有法定救助义务。
还有困扰很多男同胞的母亲和妻子落水应该先救谁的问题，我大体查看了一下，仍然是众说纷纭。不过有一点可以肯定，如果是女友和母亲落水，按照法律上的说法，应该先救母亲。
接下来的故事的主人公叫女宗，不过，这是一个封号，而不是名字。
女人在家勤勤恳恳操持家务，照顾老人孩子，一觉醒来却吃惊地发现丈夫在外面有了小三，甚至另起爱巢。
尤其是中国古代有“一夫一妻制”，但又贴心地补充了“媵（ying）嫁制度”，即男人们的法定妻子必须只有一个，但可以有妾有婢。天子则更政策“宽松”，《礼记·昏义》：“古者天子后立六宫，三夫人、九嫔、二十七世妇、八十一御妻，以听天下之内治，以明彰妇顺，故天下内和而家理”。
您瞧瞧，天子娶这么多老婆原来是为了天下，只是可怜了千百年来一个个为了争宠而你死我活的甄嬛们。
还有，男人们还精心制定了“七出（去）制”，女子若触犯其一，就可以扫地出门。这七种情形是：不顺父 母（逆德）、无子（绝嗣不孝）、淫（乱族）、妒（乱家）、恶疾（不能共祀祖先）、多言（会离间亲属）、盗窃。
当然，也有“三不去”，即有所娶而无所归，不去；与更三年丧，不去；先贫贱后富贵不去。
由此可见，西周以来的婚姻制度，虽然有人性化举措，但整体而言，以法律的形式把女人们牢牢钉在了弱势群体的位置上。
当然，现在的民法典已经注意到了这些问题并予以纠偏，有兴趣的可以学习一下。
闲话少说，回归主题。故事的主人公“女宗”是春秋时期宋国人鲍苏的妻子。女宗过门后，对婆婆很是孝顺。遗憾的是，丈夫不在身边，而在卫国做官。
三年后，不幸的消息传来，鲍苏在国外又娶妻成家，女宗被“小三”了。
女宗伤心之余，做出了惊人的举动。从此后，她不仅更加孝敬婆婆，而且经常通过往来宋卫两国的人问候丈夫，同时赠送丈夫的新欢大量财物。
女宗的嫂子实在看不下去了说：“你可以走了。”女宗问：“为什么？”嫂子说：“人家都有新欢了，你呆在这里还有什么意义？”
女宗很不以为然说：“我认为，妇人一旦举行了婚礼就不能毁婚，丈夫死了也不应该改嫁。嫁到夫家后要操持家务，孝敬公婆，以专一为贞，以善从为顺，这才是女人最好德行。而且妇人有七种情形可以被赶走，而男人则没有一种类似条文。再说，关于‘七出’的规定，居首的是不要嫉妒，其他的诸如隐僻盗窃、长舌骄侮、无子恶病，都排在后面。嫂子不教我居室之礼，反而要让我做坏事，这怎么能行？”
于是，女宗坚决拒绝了嫂子的好意，更加孝敬公婆。
宋国国君听说后，觉得这女人实在是广大花心男人的最爱，应该立为典型。于是在女子的里门外竖起“牌坊”，赐号“女宗”，号召广大妇女向她学习。
故事讲完了，不知道大伙有何感想，反正我觉得怪怪的。
实际上，类似故事当今社会中也并不少见。这类女人的行为看似古怪，实际上不难理解，有可能是她们潜意识里希望通过苦心营造的崇高形象，给负心人以道德谴责和舆论压力，或者说类似女人患上了“斯德哥尔摩综合征”，进而通过自虐获得快感。
还有，眼下不少女人有了孩子后，由于种种原因辞去工作，留守家中相夫教子。但时间一长，男人有了外心，甚至提出离婚时才惊讶地发现，此去经年，自己不仅熬成了黄脸婆，更成了职场弃儿，离开这个负心的男人，生存都是问题。
所以，笔者在此建议正在或者准备辞去工作，一心相夫教子的女同胞们，千万不要被男人一句轻飘飘的“我养你啊”，就让感动的热泪蒙蔽了双眼，因为你不是柳飘飘。
最后要说的是，批判的武器代替不了武器的批判。笔者以为，要防止女宗的悲剧重演，还需要法律不断完善法律，对相对弱势方予以保护。
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