姚姓男孩名字大全2021，姚姓男孩取名内涵诗意名字

历代的史书当中都把“虞朝”称为虞舜，也就是舜帝，由虞舜接受唐尧禅位后所建立。舜帝据说生于“姚墟”，故姚姓，名姚重华，字有虞氏。

《论语·泰伯》：“唐虞之际，於斯为盛。”《史记·太史公自序》：“唐虞之际，绍重黎之后，使复典之。”《史记》所载："天下明德，皆自虞舜始"，《竹书纪年》、《山海经》也记载了舜帝故事。《大禹本纪》、《尚书.舜典》更是详细地叙述了虞舜的事迹和功德。

有虞氏：中国上古时代的部落名。有虞氏部落的始祖是虞幕(即穷蝉)。虞幕是黄帝的曾孙，自幼喜欢歌唱，擅长制作乐器，常引百鸟和鸣，凤凰翔集。以此功德，黄帝就封此人于“虞”地。此人以封地为姓，号称有虞氏，舜为虞幕的后裔，当时是以孝悌闻名于世的圣贤。后来成为有虞氏部落首领，接受尧帝的禅让，成为江南华夏王朝的首领，史称虞舜帝，为五帝之一。司马迁在《史记，五帝本纪》中说：“虞舜者，名曰重华，重华父曰瞽叟，瞽叟父曰桥牛，桥牛父曰句望，句望父曰敬康，敬康父曰穷蝉，穷蝉父曰颛顼，颛顼父曰昌意。以至舜七世矣。”

上古时期“吴”“虞”同音，“吴”是“虞”的独体字，还可以通用，彼此不分。肯定是先有“吴”字，后派生出“虞”字。吴姓是古老的华夏姓氏，据说吴姓部落勇敢剽悍，善于狩猎，首领叫吴权，是炎帝的大臣。吴权的后裔中有个叫吴枢的女子，嫁给有熊部落的少典，生了个儿子，就是后来的黄帝。吴权见于《山海经.海内经》（译文）：“炎帝的孙子叫伯陵，伯陵跟吴权的妻子阿女缘妇私通，阿女缘妇怀孕三年，生下了鼓、延、殳三个儿子。殳发明了箭靶，鼓和延发明了乐器钟，并制作了乐曲。”，史籍《尚书》、《春秋》、《国语》、《史记》等经典史书中都记载阙如，只有以知识广博、繁杂著称的宋朝姓氏学大家罗泌在史籍《路史》中，才以吴权的氏族部落为第一个吴氏族。

吴字演变（百度图片）

“吴”字甲骨文，是一个动态的人头上套有方型器物，西周时把器物顶在了头上，还可以或左或右，人的姿态还可变换，分明是表现一种杂技表演活动。如果是女子表演，就成了“娱”字，明确了是一种表演娱乐活动。如果表演时分心讲话，就会出现失“误”。如果表演者头上戴有虎头状的饰物，“吴”字就变成为“虞”字，因属同类型的表演，故二字可通用。虎是兽中之王，象征勇猛、威严和权势，寓意着吉祥。所谓的吴姓图腾就是一个古“吴”字，是吴氏部落的真实写照。古时孩童都有戴虎头帽，穿虎头鞋的习俗，称男孩可爱为“虎头虎脑”，将军也爱戴虎头盔，虎虎生威，震慑敌方人马。

虞舜帝的虞朝、虞（吴）国会在什么地方？我国历史上主要有三个虞（吴）国。大禹接受虞舜禅位之后，将虞舜之子商均封在“虞”地（今河南商丘虞城县），建立虞国，以国为姓。只是后世将商均的封地称为虞国（城）；《史记.吴太伯世家》：“太伯之奔荆蛮，自号句吴。荆蛮义之，从而归之千余家，立为吴太伯。太伯卒，无子，弟仲雍立，是为吴仲雍。仲雍卒，子季简立。季简卒，子叔达立。叔达卒，子周章立。是时周武王克殷，求太伯、仲雍之后，得周章。周章已君吴，因而封之。乃封周章弟虞仲于周之北故夏虚，是为虞仲，列为诸侯。”其中说周武王把虞仲封在了山西夏县、平陆一带，建立虞国，立为虞仲，是诸侯国之一。山西虞国又称为“北虞”，由于是西周初武王所封，故和虞舜没有直接关联。

“ 周章已君吴，因而封之。”周章已是吴国的首领，因此封为吴国的诸侯。“叔达卒，子周章立。”周章继承的是叔达的句吴，叔达继承的一定是太伯的句吴。武王封吴前，周章继承的就是太伯的句吴。

1954年6月在大港烟墩山出土了西周初期的宜侯夨簋，腹内壁有铭文126字，经郭沫若和唐兰考释，认为内容记载了西周康王改封夨为宜侯之事。并赏赐鬯、瓒、弓、箭、土地、庶人等，是研究西周分封制的重要史料。郭沫若、唐兰二先生考证，认为夨就是周章，也就是叔达的长子。周章原是虞（北虞）侯，迁封到了宜地。专家还断定铭文中的“宜”即在今（江苏）丹徒一带，也就是吴国的发源之地。

金文夨字（网络图片）

金文“夨”字，像一个动态表演的人形，头侧向左，如果在右上角加上“口”字，就成为了杂技表演的“吴”字，因“夨”是古“吴”的独体字，故二字可以相通，同属表演活动。宜侯周章就是宜侯夨（吴），周章的弟弟叔达次子为仲，直接就名虞仲，太伯一族本姓姬，皆因太伯所奔“句吴”就是古虞（吴）之地，故用地（国）名为姓或名或字。《史记》中就连太伯也“立为吴太伯”、仲雍也“是为吴仲雍”。

句字形演变（百度图片）

句吴的“句”字，甲骨文是两条山脉围成的盆地中间有一座城，金文就是盆地边上有一座城，战国以后就是C型盆地中有一座城。“句”的本意就是有盆地的山林城池。如江南的句余（苏州木渎）、句吴（镇江朱方）、句曲（镇江句容）、句章（浙江宁波），余、吴、曲、章是古老的姓氏，可能曾是原城主之故而得名。而“勾”字的古字形及演变与“句”字相同，故二字可以通用。

宜侯夨簋中康王所封的“宜”是什么地方？也争议颇多。

宜.字形演变（百度图片）

“宜”字是有宝盖头下面一个“且”字组成。“宀”此字始见于商代甲骨文，其古字形像房屋的侧视形，本义即房屋。

且.字形演变（百度图片）

“且”字的甲骨文像一座土墩墓，是一墩一墓的土墩墓，中间的二横表示堆土上的墓葬物，后逐渐演变成“且”字，如果在土墩墓边上放一张供桌“示”，就成了“祖”字，就是祭祖的意思。

甲骨文“宜”字也形似一座土墩墓，是一墩多墓的土墩墓，中间分上下两层，有像古文“夕”或“月”的字形，实际上是古文字“肉”，这里表示墓主的尸身。

肉.字形演变（百度图片）

商周时“夕”和“月”字形相同，“肉”的初期字又与“月”形似。 春秋战国时期，“宜”字上部加了“宀”头，就是墓上加盖了地宫式建筑，如镇江东乡（朱方）华山村大笆斗土墩墓，墓坑中发现有十多个柱洞，坑壁上还有竹篱笆痕迹，是我国最早的地宫雏形，推定为西周晚期。

大笆斗墓柱洞（考古报告图片）

附着时代的发展和事物的变化，秦汉以后演化为一墩一墓，帝皇贵族是建有地宫的陵寝。宜字也演化成现在的楷书宜。

《说文解字》曰“宜，所安也。”是说，“宜”就是让人感到舒服安适。厚葬了祖先或亲人，就感到安心和舒适了。陵墓上一般建有祠或享堂，从事祭祀活动，又引申为祭名，把祭社土称为宜祭。

“宜”字的本义是土墩墓，用在地名上是指：有土墩墓的地方。宁镇地区是湖熟文化发源地，是土墩墓最为集中的地区，发现有数千座大小不一的土墩墓葬，称之为“宜”非常贴切。从西周康王赐“宜”名可知，西周前的江南已存在大量的土墩墓葬。商末时期的甲骨文中就已有“宜”字，而中原地区春秋后才封土建坟，说明江南地区的土墩墓在商末以前就已存在了。商时期江南为“荆蛮”之地，文史几可忽略不计，从一“宜”字几乎可把江南土墩墓的历史推早到夏朝时期。

宜侯夨簋铭文译文如下：

惟四月辰在丁未，王省武王、成王伐商图，遂省东或（国）图。王卜于宜口土南。王令虞矢曰：〔迁?侯於宜。锡〔〕鬯一卣、商瓒一口，彤弓一，彤矢百，旅弓十，旅矢千。锡土：厥川三百……，厥……百又……，厥宅邑三十又五，〔厥〕……百又四十。锡在宜王人〔十〕又七裏。锡奠七伯，厥〔庐〕〔千〕又五十夫。锡宜庶人六百又……六夫。宜侯大扬王休，作虞公父丁尊。

烟墩山墓文保碑碑文之一

铭文中“夨”即为“吴”，指周章。康王命虞侯夨迁到宜地为侯，并进行了高规格的封赐。康王为了与“北虞”区分，将江南的“句吴”改赐为“宜”，宜侯为感谢王恩，制作了这件纪念虞公父丁的宝器，铭文中“父丁”是第四位吴君，即为周章的父亲叔达。“宜侯夨簋”的制作者是周章，享用者是虞公叔达。出土“宜侯夨簋”的大港烟墩山一号墓就应该是周章的父亲叔达之墓，因为烟墩山一号墓出土的青铜礼器，也达不到西周诸侯葬礼的规制，所以不是宜侯周章墓。

“夨令彝”铭文拓片（网络图片）

周章制作了另一件铭文青铜器“夨令彝”。“夨令”就是“吴令”或“吴领”，是周章的真名。武王时封周章为“北虞”诸侯，位在宗周、成周中间的北侧，周公摄政封夨令为周的作册官，是周王身边的重臣，掌管著作简册，奉行国王告命，后得俗名“周章”。“夨令彝”铭文：“作父丁宝尊彝”，与“宜侯夨簋”中“作虞公父丁尊彝”，都是指的“宜侯夨簋”。先作了“宜侯夨簋”，后又作了“夨令彝”都供奉在宗庙丁公（叔达）的尊位前，借以光耀父丁庇护功德。完全证明了“宜侯夨簋”的享用者是虞公叔达。虞公叔达葬在了丹徒大港，说明太伯所奔句吴就在丹徒东乡一带。“虞公”是由金文资料实证的名称，“公”为叔达，“虞”为古吴国地名，实证丹徒东乡西周之前名为虞（吴）之地。

朱方城示意图

两年前，我们在大港朱湾岗北谢村调查发现了朱方城内城，面积约五万平方米，后又发现了朱湾岗外城，面积约九十万平方米。在大港沿江至丹阳七峰山一带发现了超大的外郭城，面积达120平方公里以上，是一个标准的三城制古城。城墙为堆土水坝样式，内城墙宽约40米，外、郭城墙宽约80—100米，与良渚城墙一致，这种城墙文化又被后续的三星堆遗址所继承。经多方综合考证，朱方城是后良渚湖熟文化时期中心城址，是虞夏时的都城。夏桀二十九年朱湾岗“凿山穿陵”，夏桀三十年“瞿（圌）山崩”地震，夏桀三十一年“商汤伐夏桀于章山”，就是镇江嶂山古道口。这些都证明了夏桀就在镇江朱方。

夏桀在朱湾岗“凿山穿陵”示意图

《吴越春秋》中说：“故太伯起城，周三里二百步，外郭三百余里。”这种内城偏小，外郭城特大的模式，只有朱方城能符合，是和家天下的政治制度相关联。朱方城120平方公里以上，为世界第一大古都。太伯奔吴到了朱方，是冲着故夏都而来。

1982年，江苏丹徒大港母子墩西周墓出土了凤鸟纹方座青铜伯簋，考古报告推定此墓为西周早期。根据母子墩墓发掘简报介绍：“母子墩墓的随葬器物以青铜器为主,包括铜礼器、兵器及车马器,几何印纹硬陶和原始瓷器为辅,不见泥质陶器。青铜礼器,共九件。有鼎、鬲、簋、尊、卣、壶等器种。”

大港母子墩墓出土青铜礼器（考古报告图片）

具体是：2鼎、2簋、2尊、1壶、1卣、1鬲。

2鼎2簋的礼器组合不符合西周礼制，使用器物类比的推定方法只能作为参考，母子墩墓也可以早到商朝末年。在殷商时期常有九件青铜礼器的墓葬，组合没有规律，为商中等贵族的墓葬。太伯为殷商周国族人，与“中等贵族”身份相当。母子墩墓考古报告，将青铜礼器的形制与纹饰确认为“商末周初时期。”据上可知，大港母子墩墓应为商末时期。

大港母子墩墓青铜伯簋（网络图片）

母子墩土墩墓出土了一件十分重要的带铭文青铜礼器，就是“青铜伯簋”，是确认墓主身份的重要依据。青铜伯簋铭文为：“白乍宝尊彝”，释读为“伯作宝尊彝”，是墓主生前珍爱的宝器。

青铜伯簋铭文拓片：白乍宝尊彝。（镇江东乡碑铭集）

墓主为“白”，“白”是“伯”的独体字，可通用。在江南吴国所有侯、王的姓、名、字、号中，有“白”字的只有太伯一人，而且母子墩墓为商末时期，与太伯所处的时代一致，而且前已证明太伯所奔的句吴太伯城就是大港所在的朱方城。因此“青铜伯簋”铭文可以实证母子墩墓为太伯墓，实证太伯奔吴到了镇江朱方城大港镇境内！用母子人物关系名土墩墓的只此一处，“母”和“子”的古文字合在一起与“好”近似，是说墓主如母爱民如子的好人。太伯“三让王位”、“荆蛮义之”，是至德的圣贤，得到了当地百姓的爱戴和颂扬！

据《竹书纪年》:“帝舜 有虞氏,母曰握登,见大虹意感而生舜于姚墟。”《孝经·援神契》：“舜生于姚墟。”孟子则说：“舜生于诸冯，迁于负夏，卒于鸣条。”姚墟，诸冯，到底是哪里，众说不一。按《史记·正义·索隐》等记载：“越州余姚县有历山舜井，又有姚墟，即舜所生地也。”余姚有历山，上虞有握登山，舜母之名也。余姚兰江街道冯村古属会稽，据《宝庆·会稽续志》记载：“邑有诸冯之地，舜所生也。”冯村旧时称诸冯，亦称姚墟。据此舜帝应出生于浙江余姚。

《山海经.中次三经》描述的是杭州湾山脉，是最短最详细的山经。将良渚称为“墠渚”，义为有祭坛会盟的地方，是“禹父之所化”，是说尧帝任用鲧治水，为防洪水鲧建筑了城墙，像水坝一样，就是著名的堵水工程。“窃帝之息壤”，就是良渚水坝下方王（帝）陵土台。北侧“青要山”（青山）有“帝之密都”（行宫）。良渚为世界公认的中国五千年文明，为五帝时期的都城！

《山海经.北次三经》：“…是炎帝之少女，名曰女娃，女娃游于东海，溺而不返，故为精卫…”说明炎帝部落生活在临近东海海边一带。《山海经.海内经》：“炎帝之妻，赤水之子听訞生炎居，炎居生节并，节并生戏器，戏器生祝融。祝融降处于江水，生共工。共工生术器，术器首方颠，是复土穰，以处江水。”炎帝后裔祝融、术器都是生活在长江边上。炎帝部落大致范围就是临近东海又紧靠长江，就是现在的长江下游及环太湖地区。炎帝又称神农氏，是以善农耕为特长的部落首领。环太湖地区考古发现了上万年的稻作农业，是中国最早的农耕文化，符合炎帝部落的特征。

炎黄联盟据说发生在距今五、六千年以前。长江中游石家河至凌家滩遗址，是以手工、玉作文化见长，应为黄帝部落。在距今5300年前炎、黄两大部落在良渚地区完成了联盟，凌家滩文化和崧泽文化同时消失，同时诞生了良渚玉器文明。炎黄联盟，农工互补，使经济文化快速发展。炎黄联盟融合互通，华夏民族炎黄子孙，发展成为中华民族的核心，就是现在的汉族。

炎、黄两大部落在良渚联盟，环太湖及长江下游一带成为华夏的核心地区，炎帝部落的后裔和黄帝部落的子孙们共同生活在这里成为常态。黄帝的曾孙穷蝉被封在“虞”地为侯，成为虞姓部落新的统治者，而被称为“虞幕”，穷蝉封地有虞姓族人共同生活，被称为“有虞氏部落”，虞幕成为了始祖，其后裔也有以地名为姓者。舜为虞幕后裔，成为了有虞氏部落首领，其时良渚洪荒被毁，帝尧举族迁往宁镇丘陵地区，形成了庞大的湖熟文化群，在镇江东乡宁镇山脉东侧C型盆地设立都城。尧年长求贤，舜孝悌著称，四岳共荐之，四岳知舜至深，当其不远。舜继大业，为五帝之一，史称虞朝、虞舜。