聊《易经》：比卦为何是吉祥的象征？

作者：张合云

比如，源于象形字，并肩而立或并肩而坐。因此就有亲近的含义，不亲不能在一起；也有比较的含义，站在一起看看谁高谁矮，谁胖谁瘦。栉次鳞比、比比皆是、比邻而居都是表示在一起的意思，可以理解成亲比；而对比、比试则更多的是比较的意思，看一看谁好谁坏，谁强谁弱。比卦的这些含义都有。

对于比卦，人们解读差异较大，一般认为是亲近亲比。因为《辞海》关于比的含义确实有亲近这种解释，（见辞海，比，㈡?例“大国比小国”是大国亲近小国）。关于比卦的解释多用唐?孔颖达疏“地上有水，犹域中有万国，使之各相亲比”(见辞海)。本人对此持怀疑态度。本人认为把比卦之比理解为比试、比较、竞争是准确的。而儒家解释易经是反对巧竞的。

究竟是比较之义更接近原意，还是亲近之义更接近原意，由大家去评判。

一、比卦的卦象是竞争有利于社会的发展

比卦上卦为坎为水为险，下卦为坤为地为柔。水地比。寓意是地上有水，柔弱是危险的，要靠比赛竞争来强化自身，强筋健骨，化险为夷。像草木之间攀比争阳光；像雄性动物竞争来强种群。

二、比卦的卦辞好中选优

“比：吉。原谅，元永贞。不宁方来，后夫凶”比较、类比，好中选优是吉利的。从原始状态考问判断，这种方法能保障始终沿着中正之路前行。

这样不安宁的方国和人员就会来汇聚，晚认识到这一点的人会凶险。比较与竞争是世界也是人类的基本态势和能力，过往的历史告诉我们，比较与竞争是长久以来的人间正道。

作为一个国家来说，通过比较来推举和选定谁可以信任，谁来管理国家和地方事务，或者说通过比较来决定我在哪里生活、我去哪里生活，用脚投票，这样做非常好。商纣王残暴，人们纷纷逃离奔向周边国家。

几百年后，齐桓公把齐国治理得国安民富，各国民众纷纷来投。世界就是在不断比较、不断超越中通过否定之否定，交替优化前进的。

所以，人类就要不断迎接困难，战胜困难。旧的问题解决了，新的问题又来了，人就要不断进取，落后就非常凶险。

三、比卦的爻辞公正才吉利

第一句爻辞是“初六：有孚，比之，无咎。有孚，盈缶。终来有它，吉”。人有信用，比一比很好，同有信用的人比一比谁更有信用，没有灾祸。有信用的竞争就像盛满酒的酒缸，香飘四溢。不仅本身有好处，还会有其他意想不到的好处，吉祥。

“第二句爻辞是六二：比之自内，贞吉”。人要有进取心、探索欲，不断战胜自己、超越自己。一个群体内部也应该有竞赛，互相比赶超，只要中正守正就吉利。

第三句爻辞是“六三：比之匪人”。跟败类比谁更残酷无情，自己会受伤，也会让人伤感。《象》曰：“比之匪人”，不亦伤乎?

第四句爻辞是“六四：外比之，贞吉”。外比于贤，见贤思齐，同外部进行竞争，坚守正道吉利。

第五句爻辞是“九五：显比，王用三驱，失前禽。邑人不诫，吉”。一个人在位高权重的时候，比什么？比德。看谁更受人爱戴拥护。即使为王还要知道水可以载舟，也可以覆舟。要像古代贤王狩猎围三阙一，故意放走跑得快的禽兽，让他们去繁殖。允许别人超过自己，像周文王用姜子牙，像刘备用诸葛亮，这样才能获得更多人的支持，才不至于把别人和自己逼上绝路。本部落的人不用劝诫就会愿意同他们一起奋斗。这样才吉祥。

第六句爻辞是“上六：比之无首，凶”。比之无首就是不能没有要领。不能货比货就得扔，人比人就得死，而是知耻而后勇，见贤思齐；不能因为攀比而成仇，用黑斗狠；不能一叶障目，不见泰山，要知道强中还有强中手，要赢得起输得起；不能盲目自大，目中无人，要知道尺有所短，寸有所长，大咖大佬更要知道有客户、有同行、有左邻右舍、有观众；位高权重的人也不能认为自己就是天马行空，独往独来，要有敬畏之心。否则是凶险的。象曰：比之无首，无所终也。

四、综论

比卦究竟是亲比还是类比、比较，我认为用类比、比较是符合原著精神，理由有四。

其一、卦象符号地上有水。把地有水说成是“犹域中有万国”，水为坎险，怎能把坎险比喻成万国；另外，用以说明放低身段亲近他人存在风险也是说不过去的。应该是谦恭会有益，不会走向坎险。

其二、亲近他国亲近他人这么浅显的道理，易经不会用这么重要位置的一卦来阐述。

其三、亲比就用不到“王用三驱，失前禽”。

其四、“比之无首，凶”如果是指首领，就与乾卦“群龙无首吉”相悖，不是同一种理念。

比较一下，比赛一下，对社会对世界发展都是有好处的。没有比较就没有鉴别，没有比较世界混沌，就不知道什么好什么坏，什么对什么错，就没有进步。

比如，也需要“贞吉”中正公正；也需要“有孚”有诚信。比的没有要领，倚强凌弱，用黑斗狠，对人民对国家都是凶险的。

从经济的角度考虑，竞争有利于社会进步。我们主张货比三家，其实每个人在购买物品时都会自觉不自觉地有一个比较，这个物品好不好，贵不贵。一个企业生产的产品原料好、性能优、价格低廉，就会受欢迎。

无产阶级革命导师列宁号召开展劳动竞赛。其实就是比。

只是计划经济存在一定弊端，主要就是僵化。一个生产陶瓷茶缸的企业，工人上班就是干活，产品国家包销，不用考虑好用不好用，不考虑是不是卖得出去，把改进产品和销售交给领导、交给政府，产品优化传导必然失灵或者滞后。

市场经济就不同了。企业要考虑产品是不是适销对路，能不能卖得出去，资金能不能回笼。倒逼企业改进创新，节约成本，提高效益，生产出更实用、更新颖、更便宜的商品。刚刚改革开放时，我附近就有这么一个生产12马力小拖拉机的企业，政府跑来了指标，企业努力完成生产任务。当时农村已实行承包制，用不了或者买不起这种小拖拉机，生产的小拖拉机没处存放，但企业不管这些，照常开班生产，产品严重积压。这就是企业只比生产，不比效益的结果，是片面的比。市场经济条件下的企业就要比性价比、比效益、比市场占有率，而且不仅比产品，还要比服务。比来比去社会就进步了。

竞争有利于缩小差别。我是个土鳖，没有资格去外国。但我看到几个资料说日本加拿大工资差别相对较小，教授和环卫工人相差一倍以下，是橄榄形社会。因为充分竞争使人员、资金等各种资源向洼地聚集，逐渐找到一个平衡点。我们三线城市有的工人工资一两千元或者三四千元，而处于同区域的垄断行业月工资一两万元，科级的管理人员年薪四五十万，相差大几倍。还不要说个别贪官贪几亿，几十亿，相当于工人一千年不吃不喝的收入。

社会管理也需要人有充分的权利比较、鉴别、选择、决定。封建社会靠武力剥夺人民选择的权利，并且从精神上利用三纲五常，君为臣纲、父为子纲、夫为妻纲，宣传贯彻“忠义”。成者王侯败者贼，只有纠集一伙人打下天下的皇帝是正确的，好人坏人们就不能比，不敢比。不仅如此，判断是非还以是不是“忠”为标准，从上就是正确，抗上就是叛逆。颠倒是非，混淆黑白。普天之下莫非王土，皇帝的利益才是利益，百姓的利益只有服从。失贞，失中正公正。

所以，比之义大矣哉。

说到了比，我们再说说“异化”。无产阶级革命创始人注意过异化问题。他看到科技的进步减轻了劳动强度，同时也造成了工人的失业，因此出现工人抵制和破坏工具的现象。五六十年代我们也思考过同样的问题，随着计算机应用和数控技术的发展我们也同样出现担忧。但实践证明这种忧虑没有必要。技术进步了，一种业态消失了，新的业态就会诞生；工作机会消失了，必然有新的工作在等待着；第一产业、第二产业用人少了，随着城市的发展就会有更多的服务业发展，仍然需要人来工作。城市的环境维护、生活保障、通讯、道路都需要人。电商发展了，快递、送餐员就需要人。比的结果不是消灭人，而是创造新的机会，是社会整体的劳动强度降低。

科技进步存在异化问题，其实任何事物都存在异化问题，因为任何事物都不是孤立存在的，也不都是只有一个面，都有长度、有宽度、有厚度。资本也有异化问题。我有一个同事就说过：“在一个三线城市，有房有车有五十到一百万，是自己的。多了就不是自己的了。多了就想投资，投资就会压住资金，还可能赔钱，花钱就没有自由了。”

这就是资本异化。也就是资本除了赚钱，也为社会服务。社会就是鼓励各尽所能，重视体力劳动也重视脑力劳动，鼓励投资。钱多了用于投资，用于再生产过程中，加快资金周转，加快行业整合，加快竞争。

建立正常的秩序，除非坑蒙拐骗偷，除非制假售假毒害他人，不仇恨所有职业，建设和谐社会，推动共同发展。这就是“比之自内，贞吉；外比之，贞吉；比之无首，凶。”

为什么把贞列为必要条件？我们在以前说过，易经中的贞就是中正公正，是以人为本，人人平等。因为贞字字面本意是占卜并刻在了贝壳上，意为符合人道并得到上天印证，是天人合一，天下大道，公道。符合公道对人类有益，吉利。比之无首就是比之不得要领。就是依靠强权打压他人混乱的比，用现在的新词就是“内卷”。如果比不是用在社会发展上，而是用在人与人的争斗上，其结果只有一个字“凶”。

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