德字的寓意和含义？德字五行属什么！

本章对理解“道德”中的“德”至关重要。故完善后再次分享给有缘者。

帛书道德经详解·章二一

阅读导引：

上一章指出，有智无慧最可怕。最后一句说：“我欲独异于人，而贵食母。”道家强调“互生”，主张与环境和谐共处；为什么还想“独异于人”？是否有“标新立异”之嫌？不怕不能被众人容忍而遭到打击排挤？

本章计69字。首先回答上述问题；而后描述“道之物”的样子。告诉悟道者，只要明白道理、有包容之心，就不会被孤立。

原文断句：

孔德之容⑴，唯道是从⑵。道之物，唯望唯忽。忽呵望呵，中有象⑶呵。望呵忽呵，中有物呵。幽呵呜呵⑷，中有情呵。其情甚真，其中有信。自今及古，其名不去，以顺众父⑸。吾何以知众父之然？以此。

文字释义：

⑴孔德之容：小洞孔有容纳之品德。◆孔，金文的“孔”是指小儿头上的囟（xìn）门。本义指较小的窟窿，即小洞；洞孔，针孔。由洞孔可以穿过，引申出“通”，通达。 ★洞孔可以容许东西穿过、洞穴可以容纳东西是洞孔的“德”。心胸宽广的人有容纳不同见解之“德”。十六章已经阐述“知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久”。有包容之心、能容纳异己即为有德。能容纳万物的环境是玄德。

⑵唯道是从：绝对遵从道。◆是<动>赞同、认可，遵从、以为法则。 ◆从，本义是随行、跟随、参与其事，引申为顺从、听从。是从，肯定听从、绝对听从。如“惟命是从”意思是只要有命令就听从，即绝对服从命令。

⑶象：本义指动物中的大象；引申为形状、样子；又引申为外观相同，看起来一样。后来用“像”表示“看起来一样”。

⑷幽呵呜呵：就像远处传来的声音那样隐隐约约。◆幽，指事字。甲骨文用“远处山中难以分辨的事物”表示“隐约”；即知其有但分辨不清。引申为隐蔽，深远等含义。◆呜，本义指声音缓和而悠长；引申为哀叹，轻声哼唱等。

⑸以顺众父：用来理顺万物之间的关系使之有序。◆顺，本义是沿着一个方向，使有条理、使有秩序；与“逆”相对。◆众，指万物。◆父，帛书原字是“亻父”，已失传。父，会意字。甲骨文字形，象右手持棒之形；意思是手持棍棒教育子女守规矩的人。后来专指孩子的父亲。“父”在此处的含义，应该是使守规矩，使有秩序。

句义详解：

孔德之容，唯道是从。

小洞孔有容纳之品德，是绝对遵从了道。

★小洞孔有容纳之品德，是绝对遵从了道。这是什么意思？遵从道就有容纳之品德？第十六章曰：“知常容，容乃公，公乃王，…。” 有容乃大。如果我们能明白道理，知道“存在即合理”；或许能放弃“非此即彼”的是非观，能公正看待所有事物而包容一切。小洞孔都有容纳之德，有智力的人有容纳之德吗？多数人没有，否则就没有争斗和杀戮。有智慧的人有包容心，有智无慧者没有包容心。为什么有智无慧者没有？因为他们不懂阴阳五行，只知局部、不知全局，有“是非观”，无包容心。有“是非观”就愚昧？必须说清楚“是非观”是什么意思，否则得罪人。详见“深入解析”。简单地说，德就是容纳、包容。能包容一切就能得到一切、统御一切。因此，在古代“德”同“得”。

有包容心就不怕被孤立。“我欲独异于人”不是“我想标新立异”。标新立异是指提出与众人不同的新见解或创造出新奇的式样；有哗众取宠之嫌。“我欲独异于人”是指“我想按道理做事而不像众人那样随大溜”；即使有新奇的见解也不要求众人理解或接受。别人有是非观，无包容心。我无是非观，能包容所有。作用力等于反作用力。我能包容异己、公正对待所有人、不与众人争，众人也会善待我、包容我；故有包容心就不怕被众人孤立。

★在查阅古往今来专家学者对此章内容理解的时候，发现很多人认为“孔德”的含义是“大德”。感觉如此理解太过离谱。难道智慧极高的老子不知“孔”和“大”的区别？“孔德”是指小洞孔的德行，不仅不大，反而很小。小洞孔都有容纳异己之德，大大的人为什么不能容纳异己？ 事实证明，以往的人们没能明白“德”是环境，是容纳包容；所以很难通读道德经。

道之物，唯望唯忽。忽呵望呵，中有象呵。望呵忽呵，中有物呵。幽呵呜呵，中有情呵。其情甚真，其中有信。

道这种东西，就像远处的细微。似无还有啊，其中有形状啊。似有还无啊，其中有物质啊。若隐若现啊，其中有反应啊。它的反应非常真切，其中有信息。

★在人类没有发现质子和电子之前，要想明白这段话的含义有点难，只能依靠人们的想象。即使科技高度发达的今天，科学家也看不清“电子围绕质子旋转的情形”。道之物（质子和电子）确实是“忽呵望呵、幽呵呜呵”的存在。然而，质子和电子确实有形状（象）、有质量（物），在精神作用下引起运动变化、反过来迫使精神变化、引起反应（情），并辐射出电磁波（信）。《道理与智慧》详细阐述了质子和电子在精神作用下生成氢原子、辐射电磁波的过程。

奇怪吧？几千年前的老子对“道之物”的描述居然和现代科学发现完全相同。更不可思议的是，老子言之凿凿地说了下面一段话。

自今及古，其名不去，以顺众父。吾何以知众父之然？以此。

从现在到远古，道的辐射的信息始终没有消失，并理顺万物之间的关系使之有序。我凭什么知道万物有序的原因？就是根据这些。

★“其名不去”中的“名”是指道辐射的信息。人们给事物起“名字”实质是用“名字”表达信息和交流信息；“名”是无形信息的有形表示，代表信息。信息就是电磁波，是万物内部电子绕核运动辐射出来的。为什么信息从今到古始终没有消失？因为信息是“无根精神”不可能消失，虽然可以被物体吸收，但又被物体内吸收信息的原子调制在自己辐射的电磁波中，再辐射出来；所以信息不会消失。详细原理请参阅《道理与智慧》。

以顺众父。现代人已经明白信息是万物普遍联系和相互作用的媒介。万物通过彼此辐射的信息相互联系和作用，引发了无穷多的五行反应。经过漫长时间的相互作用和反应，淘汰掉不能被其它物体包容的物体，留下了能被其它物体包容的物体，使宇宙从混沌到有序，最终营造出大家都能相互容忍、同生共存的环境。和谐有序的环境就是“有德”，能让万物和谐共处；恶劣混乱的环境就是“无德”，能让万物发生剧烈运动变化而生生死死。万物皆为道生，但依赖环境生存。故老子曰：“道生之而德畜之。”简而言之，是万物辐射的信息共同营造的环境使宇宙建立了秩序。这就是“以顺众父”的含义。

以此。“以此”就是指本章的内容。老子明确告诉我们，他知道宇宙万物的奥妙；故把其知道的奥妙用前面的文字告诉我们。这对有智无慧者来说确实不可思议，无法相信。然而，事实摆在那里，老子说的“道之物”与现代科学发现完全一致。相信也好，不信也罢。对于已经悟道者来说，肯定相信。因为悟道者深知，自己不知不等于别人不知，自己看不见的不等于不存在。

会不难，难不会。现代人很难相信中国古人智慧极高。就像与“帛书道德经”一起出土的女尸一样，那样高明的防腐技术现代人弄不明白，惊讶之余还不敢相信。再如，几千年前的中国古人就对人体经络系统了解的非常清楚，现代科学却搞不明白，干脆认为那不是“科学”，甚至有很多人跟着瞎起哄，想否定中医。“信不足，案有不信。”事实明明摆在那里，却不愿相信；这是典型的掩耳盗铃、愚人自欺。由此可见，人类智力水平有待提高。不能因为自己不知道、不能理解就不相信；当然也不能轻信。

白话译文：

小洞孔有容纳之品德，是绝对遵从了道。道这种东西，就像远处的细微；似无还有啊，其中有形状啊；似有还无啊，其中有物质啊；若隐若现啊，其中有反应啊；它的反应非常真切，其中有信息。从现在到远古，道的辐射的信息始终没有消失，并理顺万物之间的关系使之有序。我凭什么知道万物有序的原因？就是根据这些。

深入解析：

孔德之容，唯道是从。有是非观的人很难有包容心。如果想智慧必须放弃“是非观”。这可能超出了人们的想象，仅供参考。

是非观。“是非观”也叫“对错观”。是非观是人们评判事情正确还是错误所产生的观点。人们一旦有了“是非观”就会以此为标准评判事情的对错；想保留“对的”，去掉“错的”，有了“分别心”。故而不能容忍错误，无法包容一切。不能包容一切就是无德。放下屠刀立地成佛。有错就改善莫大焉。要能包容别人的错误，给人改正的机会。故智慧的道家只有“吉凶观”，无“是非观”。

道家讲“吉凶”而不讲“是非”。道家认为万事万物都是相对的，任何存在都是合理的，根本没有对错之分；但因合理的存在有的顺道而行、有的逆道而行，故对人的生存有不同的影响，有的事情危害生命，有的事情维护生命；所以有“吉凶”之分。例如《易经》中只有“吉凶”而无“是非”，《道德经》中只有“善恶”也无“是非”。“吉善”是指对生存有益，“凶恶”是指对生存不利。人类所有活动都是为了生存，区分吉凶才有意义，区分对错毫无意义。然而，随着世人智力水平下降，当人们无法理解阴阳五行就是道理的时候，废弃大道成为历史必然。不懂道理的人们用“是非”取代“吉凶”评判人的行为；产生了“是非观”。如今谁要讲“阴阳五行”会被视为封建迷信，基于“阴阳五行”的中医也被视为“非科学”。我们先看看世人给“正确和错误”的定义，或许能明白其中的“玄机”。

正确与错误。正确的定义是：符合事实、道理或标准；否则是错误。显而易见，评判正确的依据有三个即事实、道理或标准。可以说，用符合事实或道理来评价正确容易接受。用符合“标准”来评判正确就麻烦了。标准是什么？谁制定的标准？标准符合事实吗？标准符合道理吗？事实证明，废弃大道之后，因为人们已经无法理解“道理就是阴阳五行”，更不知“人为的事实可以违背道理”；所以普遍是以“标准”来评判正确与否，很少有人用“道理”或“事实”来评判正确与否。人们给“正确”的定义显然有瞒天过海、偷梁换柱之嫌。简单地说，人们放弃道理而用自己规定的标准来评判行为正确与否，目的昭然若揭。什么“颠倒黑白、指鹿为马”就是小事一桩。这就是有智无慧者用“是非”取代“吉凶”的玄机。据史书记载，“否认有是非”的庄子曾与“肯定有是非”的儒家和墨家论战过，庄子的论证言简意赅，但世人不以为然。庄子指出，即使是人们制定的“正确标准”也无法评判是非。

事情本身无是非。明白道理者深知，事情的是与非、对与错是相对的、暂时的、可相互转化、因人因时因地而异；故不可有定论。人在“正确的时间地点”做了“正确的事情”才是正确的，在“错误的时间地点”做了“错误的事情”是正确的；在“错误的时间地点”做了“正确的事情”是错误的，在“正确的时间地点”做了“错误的事情”是错误的。例如，在战场杀死敌人不是犯罪而是立功，在平常杀死敌人就是犯罪。再如，生病时吃药是对的，健康时吃药是错的。再如，不该说真话的时候说真话是错误的。简单地说，事情本身无对错，事情的对错取决于做事的时机。这就是“动善时”的含义。时机瞬息万变，怎么可以断定事情的是非？事情没有对错，是时机有对错。然而，人们的“是非观”恰恰是对事情的评判而非对时机的评判。因此，人们“是非观”是愚昧的。不仅如此，人们还会把自己的“是非观”强加给别人。父母教育孩子的时候经常犯这种错误。可以说，人类社会所有矛盾斗争都是因为“是非观”不同造成的，不能容忍观点对立者啊。有是非观的人很难有包容心。

既然“是非观”是愚昧的产物，如何才能跳出愚昧陷阱？下面的三点建议仅供参考。

（一）准确理解矛盾。人有智力，能通过比较发现万物都是阴阳或矛盾的对立统一；进而产生很多关系对立的概念，如矛盾、善恶、美丑、是非、对错和黑白等等。有这些概念是好事，说明人有智力。然而，如果我们不能准确理解“矛盾是对立统一”，就麻烦了。“对立统一”的准确含义是：双方性质相反、相互对立又相互依存、不可割裂。奇怪的是，人们非常容易忽视“统一”而专注“对立”，经常把矛盾双方割裂开来、对立起来、唯这唯那，这是典型的“关注局部、忽视全局”。愚昧就是指只知局部不知全局。如果我们能牢记“对立统一”，在研究局部的时候始终能关注全局；那就智慧了。这是我们跳出愚昧陷阱的方法之一。最重要的是明白道理。

（二）理解阴阳五行。阴阳是“道”，五行是“理”。“道”的性质决定“道”生万物的过程是“五行过程”。阴阳五行原理详见《道理与智慧》。道家认为，存在即合理；但合理的存在会在外因作用下有的“顺道而行”有的“逆道而行”；顺道而行者能被环境容忍而生存，逆道而行者不能被环境容纳而灭亡。简单地说，因为所有事物都在五行反应中，在运动变化着；五行反应中的五个事物是相生相克、循环连锁的；相同事物处在不同的五行反应节点，对人的利害作用不同；这也是事物有“吉凶”之分的原因。正是因为事物始终在运动变化，事物对人的“吉凶”作用是暂时的、可以相互转化；所以不可以断定事物的“吉凶”，必须辩证对待。因此道家特别强调“事善能，动善时”。有能力者能创造时机把坏事变成好事。显而易见，明白阴阳五行原理才是真智慧。例如，应该白天做的事，最好不要晚上做；生病的时候能吃药，健康的时候不能吃。

（三）自己的观点不可强加于人。如果不能做到前面两点，第三点必须做到；否则日子很难过。“天下皆知美为美，恶已；皆知善，訾不善矣。”前面已经阐述，是非对错根本没有统一标准。牢记“是非”是自己的判断，对别人无效；可以把自己的观点表达出来，但千万不要强加于人；否则后果自负。能做到这一点也算有点智慧。