简读《周易》之临
临：元亨，利贞。至于八月有凶。
象曰：泽上有地，临。君子以教思无穷，容保民无疆。
泽本在地中，现在地在泽上，则如诺亚方舟，大难来临乎？但从卦体看下卦六三变为阳，则卦成泰卦，又是水退地出之象，化险为夷。临卦是十二消息卦之一：复、临、泰、大壮、夬、乾、姤、遁、否、观、剥、坤，分别代表阴历的十二个月份。临卦即代表十二月，再过八个月是观卦，跟临卦恰好相对，临卦是阳气上升，观卦是阴气上升，因此有凶。
天地之象：地浮出水面（退潮？）泽水涨到漫地
人文之象：临危不惧
孔子说教思无穷，容保民无疆，取兑口坤富之象。人生倾复，往往都在几微之间。
初九，咸临，贞吉。（大难将临，保持镇定。下卦兑，毁折，悦，不惧）
九二，咸临，吉，无不利。（大难愈近，预防为先。九二，刚中，有为有守。九二至六四为震，行）
六三，甘临，无攸利；既忧之，无咎。（大难临头，有备无患。甘即兑，忧之，初九九二之感，或即预之）
六四，至临，无咎。（正视大难。至临，上下之交）
六五，知临，大君之宜，吉。（大难将止，启动恢复。坤为智；六五为大君，有谋之士）
上六，敦临，吉，无咎。（加快恢复。坤，敦，厚）
我之感知，临之义极广，如是消极方向，重在即而预之（监）；从积极方向，应该是临而敦之（大）。
简读《周易》之观
观：盥而不荐。有孚颙若。
象曰：风行地上，观。先王以省方观民设教。
孔子《彖》曰：大观在上，顺而巽，中正以观天下，观。“盥而不荐，有孚颙若”，下观而化也。观天之神道，而四时不忒，圣人以神道设教，而天下服矣。其实，神道设教还有一个离卦，或许可为释教之则。儒教注重树立榜样，以前言往行为观照；而释教则在发挥自心之用，去相去执，无念无住。彼岸与此岸，有为与无为，其别斯在此两卦乎？
天地之象：暖风吹拂 草木葳蕤 候鸟归来
人文之象：（不）画地为牢 （不做）井底之蛙
观卦之体上下坤。我们先设想坤为大地，上巽可为木之荣、风之暖、鸟之飞、女之长，应该是繁华的春夏之象；再设想坤为国家，则上巽可为令之行、教之广、化之远、顺之厚，大有高山仰止 景行行止之象；再来设想坤为老母，上可为什么？长女、神位、宗祠？盥而不荐。有孚颙若，就是祭祀之象。孔子说先王（坤之先）以省方（坤）观民（坤）设教（神木）。不过，爻彖表达的是一个人世界观的递嬗。
初六，童观，小人无咎，君子吝。（开启世界观之路。初六，阴爻，无实，童蒙，小人。乾为大人）
六二，窥观，利女贞。（激起认识外界之欲乐。窥，六二阴爻，虚明中正，女之初识礼教）
六三，观我生，进退。（卷入生活世界，形成进退行藏之见。六三，上下卦之交，识见尚弱，但已有所积，或可从王事）
六四，观国之光，利用宾于王。（登入庙堂，知邦交之道。下坤，国；上巽，逊，礼，宾。利，九五；用，六四）
九五，观我生，君子无咎。（知省方治国之道，可为庙堂之主。高居庙堂，省下坤之方庇下坤之众）
上九，观其生，君子无咎。（达到知天命的境界，斯欲为万世之师乎？，命，庙，上天）
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