世间万物皆有德——羊之德
标题导读：德畜响当当◎祥瑞尽融羊字中◎亡国奴的见证者
羊，伴随华夏祖先一路走来，先民们之所以视它为吉祥的精灵，不仅是因为羊性温顺，易于驯养，并可为人们提供鲜美的滋味。
倘若将羊文化上升至精神层面，无论是人格的修养，还是伦理的塑造，都无不折射羊的德行，因此有学者称，中华民族是“羊性的民族”。
德禽响当当
在崇尚甚至敬畏自然的时代，羊被人格化，祖先赋予它种种美好的象征，自古就有“德禽”之称。
义盗谷种播人间
在我国创世神话中，“羊衔五谷”，舍身求义，就如希腊神话中的普罗米修斯一样，因盗天火给人间而被送上断头台。
远古洪荒时代，人间没有五谷，祖先们靠釆集野菜野草充饥，因营养不良而面黄肌瘦。神羊动了恻隐之心，从天宫御田釆摘下黍、稷、麦、菽、麻五谷，教给人间种植方法。五谷穗子为什么像羊头又像羊尾，就是源自于此。
神羊的善行激怒了玉皇大帝，遂令天兵天将宰羊于人间。令人惊奇的是，在神羊行刑的地方长出了碧绿的青草，后又生出羊羔，且繁衍不息。
祖先们为感激神羊的义举，于是每年腊月都要举行盛大的祭奠仪式，民间称为“腊祭”，以示纪念，此俗延续至今。
从羊有三德说开去
西汉儒学家董仲舒在《春秋繁露》说到，羊有三德，即：
“羔有角而不任，设备而不用，类好仁者；执之不鸣，杀之不谛，类死义者；羔食于其母，必跪而受之，类知礼者。”
羊，并非没有攻击性的武器和能力，它那一对锐利的尖角足以致敌人于死命。
古代笔记载有诸多羊斗狼的轶闻。其中一文提到，有只饿狼夜窜羊圈，企图饱餐一顿，岂料被一只大拧羯羊死死抵在栅栏上，天明时牧羊人才发现，狼已气绝而亡，羯羊亦力竭死去。
然而，羊平日里秉性温和，与人为善，类似仁者。
古人发现，羊被捉从不鸣叫，即使惨遭宰杀也不啼叫，就如义薄云天的大丈夫，着实令人敬佩。
“羔食于其母，必跪而受之”，让人联想到儿童启蒙读物《增广贤文》的金句：“羊知跪乳之恩，鸦有反哺之孝”。礼赞羊至孝感恩，颇有知礼之德。
先秦时，先人们归纳羊有两大特性，即善良知礼，外柔内则。
羊的“跪乳”习性，便是善良知礼的生动表达，后世演绎为孝敬父母的典范。
羊的外柔内刚，则引申为美好的秉性。《公羊传》概括道：“羔取其贽之不鸣，杀之不号，乳必跪而受之，死也生礼者，此羔羊之德也。”
羊，集知仁、知义、知礼于一身，故而，常用羔羊比喻贤明君王及其清官廉吏。
《诗经》：“文王之政，在位皆节俭正直，德如羔羊也。”
《后汉书》：“洛阳令王渙，秉清修之节，蹈羔羊之义，寻心奉公，务在惠民，功业未遂，不幸早世。”
独角神羊辨曲直
纵观史乘，羊与中国司法鼻祖皋陶结下了不解之缘，独角神羊因此成了上古时期伸张正义的“任法兽”。
皋陶是尧舜时代的大法官，他曾借助独角神羊断案，实现了远古时代司法公平，留下“皋陶敬羊”的佳话。
独角神羊古称“獬豸”，东汉王允在《论衡》中描述獬豸：“一角之羊也，性知有罪。皋陶治狱，其罪疑者，令羊触之，有罪则触，无罪则不触。故皋陶敬羊。”
《后汉书》：“獬豸，神羊，能别曲直。”《晋书》：“獬豸，神羊，能触邪佞。”
相传，当皋陶遇到棘手案件，难辨真伪时，便放出獬豸，见到有罪之人，就用尖角顶触，从未出现过冤假错案。
为了彰显司法公正，后世发明一种执法者的官帽，帽形仿效獬豸模样，称之为“獬冠”。
祥瑞尽融“羊”字中
翻阅《汉字大字典》不难发现，以“羊”为部首的汉字达200余个之多，几乎与美好的字眼如影随形。
美味尽藏“羊”字中
“美”：东汉许慎在《说文》解释为：“美，甘也。从羊从大。”清代文字学家王筠则诠释：“羊大则肥美。”清代文字训诂学家段玉裁进一步解读：“甘者，五味之一，而五味之美。”
“鲜”：清人屈大均在《广东新语》：“东南少羊而多鱼，边海之民有不知羊味者；西北多羊而少鱼，其民亦然。二者少而得秉，故字以‘鱼’‘羊’为鲜。”
“羡”：从羊而来。《说文》：“羡，食欲也”。因羊肉鲜美，引人馋涎欲滴。
“养”：语源是羊。《说文》：“养，供养也。从食羊声。”许慎把“养”字视为形声字，但分析“养”字的原始结构，它又是会意字，乃一人献羊之象，其字根就是养。
“羞”（馐）：其原始意思与“养”字相似，《说文》说，“羞进献也，从羊，羊所进也。从丑，丑亦声。”两字比较，均有“持羊进献之象”。
吉祥尽藏“羊”字中
羊被远古先民视为吉祥物，后演化为一些民族的图腾崇拜物。
王国维在《观堂集林》云：“祥，古文作羊”，是“祥瑞”的象征，即逢凶化吉，遇难成祥。出土的西汉铜洗纹面“吉祥”二字，就写作“吉羊”。
古罗马有个习俗，若是当天第一眼看见的动物是羊，那么，象征获得了爱与幸福。“基督自称为好的牧羊人”。
在中国民俗中，大年初一在门上悬挂羊头，交往中送羊，或以羊作聘礼，做祭祀都是取吉祥之意。
“义”（義）：義是“羊”“我”组成的会意字，其意把羊置于头顶，人羊一体。“羊”的品质内化为“我”的气质，像羊一样有仪则，有法度。
“善”（譱）：由“羊”与“誩”组成。其意是，句句都夸羊儿好，便是善言、善念、善人。
风情尽藏“羊”字中
唐人王之渙《出塞诗》名句传千古：“羌笛何须怨杨柳，春风不度玉门关”。
羌族为西北地区一个以牧羊为生的民族，《说文解字》云：“羌，西戎牧羊人也，从人从羊，羊亦声。”
在甲骨文中，“羌”字上部是一对卷曲的羊角，下部是个行走的人形，整合起来，就是人在牧羊。
显而易见，羊在羌寨民族风情中，扮演着十分重要的角色。
亡国奴的见证者
羊，作为亡国奴的见证者，最早是以“肉袒牵羊”形式出现在三千多年前的商朝。
《史记》载，周武王讨伐商纣王，商朝土崩瓦解。殷纣王的哥哥微子投降周朝。
“微子乃持其祭器，造于军门，肉袒面缚，左牵羊，右把茅，膝行而前。于是，武王乃释微子。”
那时，君王尚无玉玺，微子便把象征王权的祭器献给周武王，表示商王子孙臣服于周。
战败投降仪式也很奇葩：微子袒胸下跪，左手牵着山羊，右手握着茅草，跪地而行。
“牵羊礼”，表示自己会像羊一样驯服，任其宰割；另一层意思是，羊象征吉祥，在亡国临危之际，献上羊以祈求得到战胜国的宽恕，免遭于难。
“把茅礼”，那时茅草是诸侯用来包裹贡品的，“把茅”意味着愿向战胜国缴纳贡品。
魏晋大臣贾逵一针见血指出：“肉袒牵羊，示服为臣隶也”。
“肉袒牵羊”，与其说是古代投降仪式，不如说是亡国之礼。这类事件在中华历史上屡见不鲜。
《左传》载，宣公十二年，楚国
攻陷郑国，郑国君王郑伯便“肉袒牵羊以迎”。
西晋大将王濬大败东吴，东吴国君孙皓也是以“牵羊之礼”表示臣服。
最屈辱的牵羊之礼
中国历史上最屈辱的“肉袒牵羊”，莫过于金国受降仪式。
《大宋宣和遗事》载，公元1127年，“靖康之乱”后，金军攻破汴京城，将宋徽宗、宋钦宗二帝押至金朝京师会宁府。
金太宗令二帝脱下龙袍，换上金人的丧服，头缠帕巾，赤裸上身，将现场剝下的羊裘披在身上，脖子上系着草绳，像羊一样牵引至金太祖阿骨打祖庙，行“牵羊之礼”，以彰显金人的勇武。
这是一种非常耻辱的受降仪式，“肉袒牵羊”分明在践踏为人最为珍视的尊严。
稍有血性的宋人便以死抗争。宋钦宗皇后朱琏年仅26岁，就因为不甘“牵羊礼”受辱而投河自尽。
献俘仪式结束后，金太宗册封宋徽宗为“昏德公”，封宋钦宗为“重昏侯”，并在两份诏书上历数二帝的种种昏庸污行，二帝竟然恬不知耻地接受金国册封。
羊，还见证了宋徽宗、宋钦宗父子更为悲催的一幕。
按照金太宗的旨意，二帝被迁至蛮荒僻远的五国城（今黑龙江依兰县）囚禁，当时属于极北的苦寒之地。
为了提防宋朝遗民解救故主，看押的金兵将宋徽宗父子囚禁在一口枯井里，吃喝拉撒全在狭小空间进行，与圈养猪羊无异。
宋徽宗每日坐井观天，忆昔抚今，以泪洗面。囚禁九年后的一天，终因忧郁而终，享年54岁。据说，宋徽宗死后，尸体还被金人用来熬制灯油。
一位名叫宇文虚的流浪金国文人，将亲目所见，记入《靖康稗史》。据他所载，宋钦宗的下场比老父还惨。
绍兴二十六年（1156年）六月，完颜亮令宋钦宗出赛马球。钦宗身患严重风疾，加之不善马术，从马背摔下，被杂乱马蹄践踏而死，终年56岁。
岳飞在《滿江红》吼出了大宋王朝仁人志士的雪耻心声：“靖康耻，犹未雪。臣子恨，何时灭。”
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