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潘朝晖/文
传世版《道德经》第41章产生了不少的成语。
“大器晚成”是其中之一,被用于指“能担重任者要经过长期磨砺积累,所以成功较晚”。
但是,随着1973年马王堆汉墓出土了帛书版《道德经》,人们发现其与传世版《道德经》存在的差异多达数百处,其中的“大器晚成”就写作“大器免成”。一下子就把世人整得脑瓜子嗡嗡的一一因为用现代汉语理解,“大器晚成”是成了(仅是时间上迟些),而“大器免成”却是最终根本没成。
其实,如果真正理解了“免”和“晚”的本义,我们就会发现“大器免成”和“大器晚成”在本质上是一样的。
一、关于“免”和“大器免成”
“免”的本义其实是“女人生孩子”,后来另造了“娩”专门表达此义。故古籍中常有“免”通假“娩”的用法一一“娩”源于“免”。
因为“免”本是分娩,也就是孕妇要“卸货”,故引申出“去掉、除掉”之义一一免除。
因为“免”本是分娩,也就是要将胎儿“排出”体外,故引申出“排斥、拒绝”或“不可、不要”之义一一闲人免进。
“勉”是“力免”,本义是“用力分娩”或“分娩时在旁鼓励”一一勉强、勉励。
“挽”是“手免”,本义是“接生”,故引申出“拉、牵引”之义一一挽弓;古代生孩子如走鬼门关,难产时稳婆就要负责救命,同时胎儿娩出后产妇逐渐恢复原来样子,故引申出“设法使局势好转或恢复原状”一一挽救、力挽狂澜。
“大器免成”不是“大器不成”,而是借喻用法,是说“大器”之“成”就如同女人“十月怀胎一朝分娩”,需要经过漫长的孕育积累和艰辛的身心磨砺,最终才能获得成功。
二、关于“晚”和“大器晚成”
关于“晚”,许慎在《说文》中释“晚,莫也”(“莫”通“暮”);《广韵》中也释“晚,暮也”。
其实,这种解读是完全错误的。
许慎将汉字构成归纳总结为“六书”(象形、指事、会意、形声、转注、假借),凡是他解释不清的都简单粗暴地归为“形声”。汉字“晚”就被许慎认为是形声字一一“从日免声”。其实,先秦以前出现的汉字几乎没有纯粹的形声字,其首先是会意字。
什么是“暮”?暮,日莫也,意为“太阳没了”一一日落。
什么是“晚”?晚,日免也,意为“太阳娩出”一一日出。
所以,
“晚”的本义实为“日出”,是“黎明时刻”,是“黑夜之终”。
对整个黑夜来说,“暮”和“晚”是黑夜的两端,“晚”在“暮”之后,故引申出“在时间上较迟”、“在…之后”等。
“暮”和“晚”本是黑夜的两端,许慎却误认为“晚”即“暮”,给后人在理解古籍时造成了误导。
“大器晚成”不能简单理解为“大器迟成”,而要关注“晚”的内涵一一“大器”之“成”如同“日出”,是在漫长的黑夜中慢慢改变积累,最终喷薄而出。
三、“大器免成”和“大器晚成”
“大器免成”和“大器晚成”都是借喻用法:
“大器免成”是借喻“分娩婴儿”,分娩前有个漫长的怀孕期。
“大器晚成”是借喻“分娩太阳”(日出),日出前有个漫长的黑夜期。
二者实质上讲的都是需要“量变”过程才能迎来“质变”,即“厚积薄发”。
这让我想起了孟子曰:“天将降大任于是人也,必先……”
所以,不必纠结,古人写“大器晚成”和“大器免成”都是一个意思,只不过我们用现在的汉语认知是无法正确理解它们罢了。
补充:
与道友交流中得知,郭店楚墓竹简版是“大器曼成”,大多专家学者认为“曼”通“慢”,即“大器慢成”。
个人理解,大器曼成之“曼”不是通“慢”,而应通“漫”。漫,水满后才溢出,水满的过程是蓄势的过程,也是在最终才突破而出。这与“免”(怀孕分娩)及“晚”(日出)的过程都是相类似一一先蓄势再暴发(突破)。[笑][祈祷][祈祷]
这是今天的闲扯
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