起一个好名字，意味着赋予事物一个承载意义、期望与身份的符号，并借此为其未来的发展铺设一条充满可能性的道路。它不仅仅是一个称呼，更是一种深远的祝福、一个无声的预言、一个身份认同的起点，其象征未来的意义体现在以下几个方面： 1. 承载期望与愿景： 个人： 父母给孩子取名，往往寄托着对孩子未来的期望（如“志远”、“嘉慧”、“安然”）、对品德的期许（如“仁杰”、“守信”、“思齐”）、对人生状态的祝愿（如“乐康”、“欣悦”、“安宁”）或对家族传承的延续（如特定的字辈、纪念先祖）。 企业/品牌： 一个好的公司或品牌名称，需要体现其核心价值（如“诚信”、“创新”）、市场定位（如“高端”、“亲民”）、行业特性（如“迅捷”、“稳健”）以及未来的发展蓝图（如“环球”、“未来”、“领航”）。 项目/活动： 名称需要清晰传达项目/活动的目标（如“曙光计划”、“春风行动”）、核心理念（如“和谐共生”、“智慧未来”）以及想要实现的积极影响。 2. 塑造第一印象与身份认同： 名字是“第一张名片”： 一个恰当、响亮、富有内涵的名字能迅速在他人心中建立积极的初步印象，激发好奇心和好感度。这为未来的互动和关系建立打下了基础。 定义身份核心： 名字是个人、组织或事物最核心的身份标识。它帮助确立“我是谁”、“我们代表什么”。一个强大的名字能强化内部成员的归属感和自豪感，也帮助外界快速理解其本质。 3. 蕴含潜力与可能性： “名正则言顺”： 一个寓意积极、方向明确的名字，仿佛为未来的发展指明了一个方向。它像一个无形的灯塔，引导着个体或组织朝着名字所蕴含的美好愿景努力。 激发内在动力： 一个充满力量和希望的名字，本身就能对拥有者（人或组织）产生积极的暗示和心理激励，鼓励其努力去“配得上”这个名字所代表的品质和未来。 4. 象征连接与传承： 连接过去与未来： 名字常常承载着历史（家族姓氏、文化典故）、当下（时代特征、父母心境）和对未来的展望。它像一个纽带，连接着起源和归宿。 建立情感纽带： 一个被用心赋予、饱含深情的名字，能建立起拥有者与命名者（如父母与孩子）之间深厚的情感联系。这份情感是未来关系的重要基石。 传承价值： 名字中蕴含的价值观（如勇敢、智慧、仁爱）或精神（如探索、坚韧、合作）是希望在未来得以延续和发扬光大的。 5. 在市场中建立差异化与价值： 品牌资产的核心： 在商业领域，一个好的名字是品牌最核心的无形资产之一。它帮助在拥挤的市场中脱颖而出，建立独特的品牌形象，承载品牌承诺，并最终影响消费者未来的购买决策和忠诚度。一个有远见的名字能为品牌未来的价值增长奠定基础。 总结来说，“起一个好名字意味着什么，象征着未来”的核心在于： 意味着： 深思熟虑地注入期望、定义身份、赋予意义、建立连接、并期望其成为未来发展的重要助力。 象征着： 一个充满希望的起点、一个有待实现的蓝图、一种无形的引导力量、以及一份承载着祝福与责任的传承。 它是对未来潜力的一种具象化表达和积极召唤。 因此，起名绝非随意之举，而是一项面向未来的、充满创造力和责任感的仪式。一个好的名字，如同一颗精心挑选的种子，蕴含着破土而出、茁壮成长、最终绽放出美好未来的无限可能。它既是当下的承诺，也是通往未来的第一声回响。

黄历移徙吉日，2021年移徙黄道吉日一览表

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在中国历代风俗积淀中，无论贫富贵贱，都把丧礼和祭祖当作极重要的大事。

图片 | 中国近代影像资料库

文字 | 《文化新潮中的人伦礼俗》

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1908年11月9日，慈禧太后盖着金黄色柩布的灵柩被缓缓地抬过了北京灰色的土丘，7920人抬棺，万人下跪.

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运载隆裕太后的梓宫的专车

民间丧礼繁简有差，因家境和地方习俗而异。一些官宦绅商之家的丧礼极尽铺张奢华，却不一定包含孝道内涵。但从主流来看，传统丧礼仍然是孝道的重要体现。

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北京富人出殡队经过石牌坊

许多贫困乡民不惜借债、甚至破产“举丧”，根本上是为了“尽孝”。数千年来，有识之士对丧礼颇多议论，也不乏简化丧礼的呼声，但如何将丧礼与孝道从思想上加以区分、廓清，则成为近代知识精英的历史使命。

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南京路上围观丧礼的队伍

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清末，北京街头的满族葬礼和参加葬礼的旗手。

家族祭祖一般在祠堂举行。祠堂兴起于西汉，最初是豪族大户的春祭场所，后来用于春、夏、秋、冬四时祭祀。直到民国，较大的家族几乎都有祠堂。各祠堂在春分、清明、夏至、秋分、冬至各节气都要举行隆重的祭祖活动，而最重要的是春祭和冬祭。清明则“踏青，放风筝”“扫墓”，北方民间祭祀项目基本相同。

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家族祠堂正门特写，祖宗牌位上的名字是镀金的。

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祭祀之日的前两天，用新谷草一束悬挂正门大梁中.

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每年的“立春”期间，川西农村要举行祭祀耕牛的活动。“打春牛”活动，是一种特有的民俗事象。

敬宗法祖是孝道的体现，古代上至皇亲贵族，下至乡民百姓，莫不遵循祭祖习俗。祭礼固然重要，而领悟其真实含义并不容易。按照儒家本意，祭礼当发自内心，而不完全依赖于外在仪式。清明节，祭扫先茔，悬挂纸，放礼花，奠于墓所，比户皆然。在时代变迁中，仪节繁简有所变化，而伦理本质没有不同。

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清末，祠堂祭祖。

明清之际的中西冲突本质上也源于“拜上帝”还是“拜祖宗”的歧异。晚清世变风移，祖宗崇拜受到激进思潮的冲击。1907年，留学法国巴黎的激进青年（常称之为“无政府主义者”）创办《新世纪》周刊，明确发出“祖宗革命”的号召。他们认为，“崇拜祖宗”与“崇拜上帝”一样，都是“至愚而自私”的行为。

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基督教家庭丧礼仪式

五四前夕，改革祭祖习俗已成时代潮流。严椿恩认为：传统的祭祖习俗使人们恋恋于先人坟墓，不能远离乡井，从而缺少冒险精神，实为中国家庭弱点之一。五四以后，知识界对传统祭礼的批判更为广泛。

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典型的中国式葬礼

20世纪20年代，民国政府颁布了婚丧礼制，但未明定家祭礼仪。一般民间、尤其是乡村还不易接受五四知识精英的观念，仍多沿袭旧俗，因各家经济状况不一，祭礼繁简有差，也带有一定的地域色彩。不过，祭祖仍是南北各地的共有习俗。

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五四时期，葬礼上的西式马车。

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随葬的纸扎福特车

因社会变迁和新文化传播，民国年间的祭祀仪节远不如以往隆重了，改革丧礼成为民初社会生活的重要议题。1912年2月，蔡元培、宋教仁、李石曾、吴稚晖、唐绍仪等20余人发起社会改良会，其入会条件中包括婚、丧、祭等事“不作奢华迷信等举动”“提倡心丧主义，废除居丧守制之形式”“戒除迎神、建醮、拜经及诸迷信鬼神之习”“戒除风水及阴阳禁忌之迷信”。

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陕西，在街路上给亡人做道场。

对于带有伦理意义的扫墓，一些人惜其废革，却无可奈何。潘光旦认为，“与其崇拜不可捉摸与人世生活无大关系之天神，不如崇拜一时期一地段之伟大人物，犹可以为一般人行为之标榜；与其崇拜匪夷所思之天父，若基督教徒然，不如崇拜生我劬劳之真实父母，犹有相当生物学的意义，可为淑世哲学之一助”。

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国民党领袖在西山碧云寺孙中山陵寝安置处举行孙中山的祭祀典礼

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1946年，周恩来、邓颖超、董必武同廖承志、廖梦醒等到廖仲恺墓地扫墓。

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1937年清明节，国共两党代表同祭黄帝陵。

结语

民俗的变化不仅可以反映出一个地区人民生活方式的改变，同时也可以反映出文化心态的细微变化，并通过这种变化影响着社会的发展。

清末民初时期，中国社会逢数千年未有之变局，人们的丧葬祭祀等风俗习惯也随之产生了一些变化，既有对传统民俗的继承、改革、发展，也有对外来新生事物的引进、吸收、融和。

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