在中国历代风俗积淀中，无论贫富贵贱，都把丧礼和祭祖当作极重要的大事。
图片 | 中国近代影像资料库
文字 | 《文化新潮中的人伦礼俗》
1908年11月9日，慈禧太后盖着金黄色柩布的灵柩被缓缓地抬过了北京灰色的土丘，7920人抬棺，万人下跪.
运载隆裕太后的梓宫的专车
民间丧礼繁简有差，因家境和地方习俗而异。一些官宦绅商之家的丧礼极尽铺张奢华，却不一定包含孝道内涵。但从主流来看，传统丧礼仍然是孝道的重要体现。
北京富人出殡队经过石牌坊
许多贫困乡民不惜借债、甚至破产“举丧”，根本上是为了“尽孝”。数千年来，有识之士对丧礼颇多议论，也不乏简化丧礼的呼声，但如何将丧礼与孝道从思想上加以区分、廓清，则成为近代知识精英的历史使命。
南京路上围观丧礼的队伍
清末，北京街头的满族葬礼和参加葬礼的旗手。
家族祭祖一般在祠堂举行。祠堂兴起于西汉，最初是豪族大户的春祭场所，后来用于春、夏、秋、冬四时祭祀。直到民国，较大的家族几乎都有祠堂。各祠堂在春分、清明、夏至、秋分、冬至各节气都要举行隆重的祭祖活动，而最重要的是春祭和冬祭。清明则“踏青，放风筝”“扫墓”，北方民间祭祀项目基本相同。
家族祠堂正门特写，祖宗牌位上的名字是镀金的。
祭祀之日的前两天，用新谷草一束悬挂正门大梁中.
每年的“立春”期间，川西农村要举行祭祀耕牛的活动。“打春牛”活动，是一种特有的民俗事象。
敬宗法祖是孝道的体现，古代上至皇亲贵族，下至乡民百姓，莫不遵循祭祖习俗。祭礼固然重要，而领悟其真实含义并不容易。按照儒家本意，祭礼当发自内心，而不完全依赖于外在仪式。清明节，祭扫先茔，悬挂纸，放礼花，奠于墓所，比户皆然。在时代变迁中，仪节繁简有所变化，而伦理本质没有不同。
清末，祠堂祭祖。
明清之际的中西冲突本质上也源于“拜上帝”还是“拜祖宗”的歧异。晚清世变风移，祖宗崇拜受到激进思潮的冲击。1907年，留学法国巴黎的激进青年（常称之为“无政府主义者”）创办《新世纪》周刊，明确发出“祖宗革命”的号召。他们认为，“崇拜祖宗”与“崇拜上帝”一样，都是“至愚而自私”的行为。
基督教家庭丧礼仪式
五四前夕，改革祭祖习俗已成时代潮流。严椿恩认为：传统的祭祖习俗使人们恋恋于先人坟墓，不能远离乡井，从而缺少冒险精神，实为中国家庭弱点之一。五四以后，知识界对传统祭礼的批判更为广泛。
典型的中国式葬礼
20世纪20年代，民国政府颁布了婚丧礼制，但未明定家祭礼仪。一般民间、尤其是乡村还不易接受五四知识精英的观念，仍多沿袭旧俗，因各家经济状况不一，祭礼繁简有差，也带有一定的地域色彩。不过，祭祖仍是南北各地的共有习俗。
五四时期，葬礼上的西式马车。
随葬的纸扎福特车
因社会变迁和新文化传播，民国年间的祭祀仪节远不如以往隆重了，改革丧礼成为民初社会生活的重要议题。1912年2月，蔡元培、宋教仁、李石曾、吴稚晖、唐绍仪等20余人发起社会改良会，其入会条件中包括婚、丧、祭等事“不作奢华迷信等举动”“提倡心丧主义，废除居丧守制之形式”“戒除迎神、建醮、拜经及诸迷信鬼神之习”“戒除风水及阴阳禁忌之迷信”。
陕西，在街路上给亡人做道场。
对于带有伦理意义的扫墓，一些人惜其废革，却无可奈何。潘光旦认为，“与其崇拜不可捉摸与人世生活无大关系之天神，不如崇拜一时期一地段之伟大人物，犹可以为一般人行为之标榜；与其崇拜匪夷所思之天父，若基督教徒然，不如崇拜生我劬劳之真实父母，犹有相当生物学的意义，可为淑世哲学之一助”。
国民党领袖在西山碧云寺孙中山陵寝安置处举行孙中山的祭祀典礼
1946年，周恩来、邓颖超、董必武同廖承志、廖梦醒等到廖仲恺墓地扫墓。
1937年清明节，国共两党代表同祭黄帝陵。
结语
民俗的变化不仅可以反映出一个地区人民生活方式的改变，同时也可以反映出文化心态的细微变化，并通过这种变化影响着社会的发展。
清末民初时期，中国社会逢数千年未有之变局，人们的丧葬祭祀等风俗习惯也随之产生了一些变化，既有对传统民俗的继承、改革、发展，也有对外来新生事物的引进、吸收、融和。
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