昔字五行属什么?昔字五行属什么属性的!


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昔字五行属什么?昔字五行属什么属性的!

大家好,下面开始黄帝内经分享之四,昨天,我们讲到了上古天真论,这内经素问第一篇的题目,我们也说到了,上古,就是先天真阳元气,后天就是真阴,也就是能够存在的,被感知的这些具体的事物,对于一个人来说,也可以说出生前,或者是说孕育之前是先天,孕育之后,或者出生之后是后天。而黄帝内经给我们了一个方向,这个方向就是我们要努力的,让后天去符合先天,去返回先天,这个天真指的就是这样的一个功能,一个状态,一个努力的方向。

那么什么样的状态,什么样的功能是不天真的?那么后文中有了,比如说今时之人不然也,以酒为浆,以妄为常,这就是不自然不天真的状态。而现实生活中,这样不自然不天真的状态还有很多,比如说前面我们还聊过的化妆。涂口红,穿高跟鞋,这一些,都可以认为是不自然不天真的一种状态,为啥?很简单,比如说口红,化妆品,都知道这些东西对皮肤是不好的,它可不是护理品,我们不反对护理品,我们反对化妆品,或者说我们认为化妆是不天真的。

这个口红,或者化妆品,不光是对皮肤不好,对嘴唇不好,对身体其他方面儿也不好,越化妆皮肤越差,皮肤差,它不仅仅是皮肤一个方面的问题。再比如穿高跟鞋,把脚跟儿给踮起来,我记得徐文兵老师曾经严厉批评过这种行为,脚不着地,不接地气,这个经脉运行,气血循环,脊椎的这个曲度,骨盆都受影响,而且影响其他方面儿也有很多,这是严重的不自然,不天真,不健康的状态。

更要命的是什么?还形成了一种文化认知,一种舆论,认为这是一种礼仪,这是一种美,甚至认为这是对别人的尊重。你要是不这样,你要是不照着这个做,那你就是成了异类,你要受批判,你怎么这么不懂礼貌?你说这还讲不讲理了?这不是活生生的给要命吗?把人们思想意识和行为给捆绑到不天真的状态上来。5000年前黄帝就批评了,结果5000年后还是这样。

所以说,黄帝内经,它给我们列出了三种可能性,三种情况,一种,就是先天正常自然的情况,另一种,是通过修行能够达到一种什么情况,这个后面儿就会提到,然后第三种,就是如果生病了,如果你不自然,不天真,或者是各种意外情况,六淫七情影响到你了。这种正常的,过之的,不及的,天真的,妄的,种种情况都给咱们列明了,也就是说让我们能够掌握生命,到底应该是啥样儿?要是不这样了,就是病了,病了之后咋办?用最通俗的话来说,就是这样。

而道法自然,自然而然,他的这个能量能力是最高级的,千万不要小看道法自然和自然而然,不要觉得他是无所谓的,他是虚无缥缈的,他是虚弱的,他是没有力量的,不是,他是最高级,最有能量的,最有气魄,最有气势的。

这个自然,我们可不是限定于大自然,不是自然界的自然,那只是一部分自然,这个自然更包括是人心、元气、元神的自然,先天的自然。大家一定要把这个思维给打开,不要一说自然,就是想着花草山水,这只是一部分,自然有更大的自然,更核心的自然,是指我们的元气元神,我们的命门之火,我们的本性本源。

为啥?咱不用说太大的,太多的事儿,咱就说一条,这个东西它一直在主宰着我们的生命,我们睡觉了,它也按部就班的在稳定的运行,不会出问题,你说它力量能不大吗?能力能不强吗?境界能不高吗?

一旦人体出现问题,也是他在控制着来防御,防御不了了,需要求医了,也是他接受了这个医这方面儿的资助支撑,或者是说引导之后,他自己先强大了,然后再去修复我们人体不健康的地方。

所以说人为的东西,人造的东西,它都是基于意识、念头、想法、欲望出来的,它是后天的,它不是先天的,它不是元神,就包括科学技术,我本身最原始的专业就是基础物理学,就是现在上映的三体,三体人吓唬的那一种。所以说,这些后天的东西,这些意识欲望出来的东西,在自然面前,就是个小弟弟,虫子,这个自然,更多的是先天元神,当然也包括大自然、山水、花草。

这些后天的东西,在先天面前还是要顺从一些,谦卑一些,而且现实中越高级的科学家,越是大家在自然面前越谦卑。

比如说有一个词耳熟能详,人定胜天这个意思,基本上都给弄反了,就跟前面我们说的那个不求甚解和得意忘形一样,人定胜天。现在很多人都认为是我们想干啥就干啥,我们只要有决心,有毅力,我们一定能干成,但是这是后天的,你要去区分,你这个想法是符合先天还是不符合先天,那如果人想干啥就能干成啥,那这个世界这肯定不是这个样,所以说它真实的意思,应该是人心定才能胜天,所以说这个谦卑,就是自我意识或者说后天意识,对先天元神的谦卑,这就叫顺,也就是后天顺应先天,回归先天,顺之则生。

这个后天顺应先天,意识顺应心神,他就心安神宁,他就活的不拧巴,活的自在,而不是自由。自在,就是心神自在,安宁,定。自由,更多的倾向于是意识欲望层面的放纵,但是放纵欲望,是无底限的无底洞,心神安宁,简简单单,自然而然,才是顺之则生,反过来,如果藐视自然,很狂妄,那就是逆,叫逆之则死。

我记得陈道明先生,都说过一句话,说克制,远比放纵要幸福,要舒服。放纵之后,大家可以体验一下,是无尽的空虚感,而克制,是隐隐的成就感,这是非常明显的。

我不是一个悲观派或者消极派,我本身虽然性格内向,但本身还是一个积极派,但是随着社会的发展,确实是今不如昔的越来越厉害了。人心不古,本性,被压抑,被掩盖,被掩藏,被伤害的越来越深了,人性也越来越异化。人性有好多方面,有善有恶,有圆满,人活的越来越不自然,越来越拧巴,越来越痛苦。离天真越来越远,现在比几十年前挣的钱也多了,但是比几十年前活的越来越不自在,越来越拧巴,纠结,这是我,至少我知道的我周围绝大多数人的一种心理状态,纠结,比以前纠结多了。

一句话全社会反思的还挺有名的话,叫跑的越快,跑的越远,却忘了为啥出发了,甚至忘了自己是谁了。

那个本心,都被欲望杂念,就是这些后天的东西,都把先天给掩盖起来了,认为后天那个自东西才是真正的自己,就去满足后天的,不去满足先天,不去保养先天,也不去返回先天,所以说黄帝内经,就给我们指明了一条正确的方向,正确的道路,那就是通过用保持天真的方式,通过自然的方式去回归先天,去顺应先天,去响应先天的呼声和号召,去跟先天相感应,这才是对生命负责任,而生命又是一切的基础。

刚才我们也说了,这个自然,可不是仅仅指的大自然,更多的,或者说至少它也包含着我们内心先天元神,这个自然。所以说我们研究中医也好,学习中国传统文化也好,我们不能过分的,或者说偏向于关注外界的条件,比如说环境,比如说星象,比如说天体。因为那样,就成了典型的物质决定论或者物质主导论。学习经典,学习中华传统文化,永远的第一原则就是一个字,就是内,向内求,向内修,向内学。是境随心转而,不是心随境转,在自性元神面前,这些外在的影响是有,但是远远比不上内心。

这个方向,千万不要弄反了,忘了这个内修内求这个核心,这个精髓,学的就不是传统文化了,学的就不是慧了,那就成了智了,那不就成了科研了吗?那不就成了外物了吗?去搞科学研究吗?二者之间的关系,咱们前面都已经说的很清楚了。

而研究这个本源问题,终极问题,还需要注意一个问题,就是需要跳出绝对时空观。不用说研究终极问题,研究中国传统文化问题,研究科学,都需要跳出绝对时空观的。这个时空是啥呀?时空就是物质产生并且影响的一种幻象。时间就是一种幻觉,这可是爱因斯坦说的原话翻译过来的,所以说时空物质都是一种幻象。

而宇宙,这个世界,也是一种变幻莫测的幻象,是一种任性而为的妄念。而这个金刚经里也说了,凡所有相,皆是虚妄,若见相非相,即见如来,就包括阴阳五行,也是如来所说相,即非相,是名相,只是借这个名相来分析。借假修真,一个一个分析模型,不是说真正有什么,不是说真正的实在,你比如说中正平和的健康人体,普通的人去看,他肯定看不出阴阳来,看不出五行来,只有不健康了,他才偏哪一方面,偏阴偏阳了,偏木或土金水哪一方了,这才叫生病了。

正常的世界,正常的人体肯定是一团和气,中正平和肯定不会写到脸上,或者说在身上能看出来,阴阳,木火土金水,哪哪哪,肯定不是这样的,我们学习,那肯定是得把它掰开了来看,肯定给它分析,啥叫分析,就是分开来析,所以说学习的过程,这些思维模式不能混淆到一块儿来,一张嘴要不能说出两句话。

下面正式开始黄帝内经的原文,第一句叫昔在黄帝,生而神灵,弱而能言,幼而徇齐,长而敦敏,成而登天。这一句话放在了整个黄帝内经的第一句,这可不简单,我们千万不能一看而过,一掠而过,就以为不就这一句话嘛,就是说了黄帝的一生,然后我赶紧看下面儿哪些是有用的,有用的东西在后面,都等着我,我赶紧去继续学习去。其实这第一句话,非常的重要。

这第一句话,就是圣人在点拨我们,第一句话其实就已经把黄帝内经给说明白,学懂了,第一句话就已经把黄帝内经的精髓给掌握了。说到这里,我想起金刚经,上面一个很有名的事儿,跟另外还有一个很有名的故事是叫如来拈花,迦叶微笑,那就是说叫心领神会,心有灵犀。这这就是一点拨,就通了,一拈花,这一点拨都通了,连话都没说。而须菩提,在金刚经里边说:

时,长老须菩提在大众中即从座起,偏袒右肩,右膝着地,合掌恭敬而白佛言:“希有!世尊!如来善护念诸菩萨,善付嘱诸菩萨。世尊!善男子、善女人,发阿耨多罗三藐三菩提心,应云何住,云何降伏其心?

你看,这是金刚经的开头,须菩提向佛祖请教,他请教的问题,在后面这两句就是,应云何住?云何降伏其心?什么意思?就是我这个心,怎样才能降伏住?怎么样才能定下来?前面儿咱们不是说了吗,人定胜天,人心定让心神安宁,这是所有修行的不二法门,不可能把心浮气躁,浮想联翩,欲望不停,那你还能修行了,还能禅定了,那是开玩笑。

然后佛祖回答他说:”佛言:“善哉,善哉。须菩提!如汝所说,如来善护念诸菩萨,善付嘱诸菩萨。汝今谛听!”佛回答他,就是说,是,你说的是我喜欢护念你们,嘱咐你们,你好好听着,当为汝说。我现在就告诉你,善男子,善女人,发阿耨多罗三藐三菩提心,应如是住,如是降伏其心,就是说,我告诉你,你就应该这样。

然后佛说完了,结果须菩提回答的是:“唯然,世尊!愿乐欲闻。”意思是什么?

好,世尊,我非常高兴听您给我讲,怎样能够把这个心给降服住,把心给定住。这个时候佛祖的心中,可能是掠过一丝的失望,为啥?因为刚才佛祖已经把非常好的答案,告诉他了,但是他却没有被点拨透,被点拨开,他回答竟然是,好,我非常愿意听,您就说,我洗耳恭听,我听着。

其实答案就在上面,就是上面那一句发阿耨多罗三藐三菩提心,应如是住,如是降服其心,这就是答案。

什么意思?就是在你发心的时候,你虚心虔诚的请教的时候,做学问做修行的时候,当你发出来这颗心的时候,就是答案,就是应该这样住,就是应该这样降服你那颗躁动的心。

大家也可以自己体会一下,什么时候发心的时候,是最虔诚最敬的心,最安宁的心。但是须菩提却没有迦叶那么能够心领神会,所以说,佛祖那也没有办法,那就继续讲,就讲了一本儿金刚经出来。

那么有这么一个深刻的案例摆在这里,当然这是我们理解,这个案例摆在我们这儿,我们就不能再重复这样的错误了。我们一定要看明白,我们的圣人,我们的真人,对我们的教诲到底是什么,我们不能一掠而过,让圣人、让真人,让祖先失望。

这第一句话讲的,就是一个活生生的现实的学习经历,我们在学习,黄帝也在学习,而且是非常虔诚、非常认真的请教,你看哪一句,他不是认认真真的请教,然后,而且他把自己认识到的总结到的一些东西,先摆出来,然后再请教岐伯或者伯高等等老师,说您看我这么认识对吗?我想听您详细分析分析,多么虔诚,多么恭敬,多么认真。

所以说,明白这样一个学习的过程,经历,方法,看看圣人们,怎么样来示范,怎么样来指导我们去深入经典,咱们看经典,圣人之前也是经典,进入经典才能找到宝藏,才是智慧如海,这一句话学通了,后面的估计就能差不多一通百通了。理上通了,然后就是事上练落实,知行合一,知行本来就合一。不是真知,不是真行,才是不合一,但是并不是说事儿上着急去看病,急功近利,心下不明,遇事慌乱,遇到病,那更慌了,更乱,这咋办?出现这种什么变化,我怎么处理?我只知道吃这副药能好,但是谁知道出了吃了这副药之后出这事儿了,气机辨证我根本就不会啊。

当我们能做到理事无碍,事事无碍之后,那就是一个合格的中医了。

那么我们就一步一步来学习这一句话,这一句话到底告诉了我们什么?那么首先,就是字面上的解释,就包括我前面提到过的非常专业的人民卫生出版社出版的黄帝内经校释版,我们先看看它上面是怎么说的。他是这么解释的,说,从前的皇帝,生来就十分聪明,很小的时候,就善于言谈。幼年时期对周围的事物,领会的就很快,长大之后,既敦厚又勤勉,及至成年,登上了天子之位。

如果是这么理解的话,我觉得一可能真的就一带而过了,第二有人就会觉得好嫉妒,他生来就那么聪明,那可能我这就学不了了,或者是说,他这一生可够顺当的,小的时候就那么厉害,到了成年还登上天子之位了,这个真不是普通人,或者是说还有人会怀疑,这说的是真的吗?这是真事儿吗?这是传说?那就成了看小说了,但是经典,它是不会废话的,经典,也不舍得去废话。他刻那个竹简木简多费劲,一笔一画他都不想多刻,而且如果是废话的话,也不会传过那么长久,那么复杂的历史传到我们手里。

如果是真的有废话,那早就被历史所淘汰了。再一个咱们也知道,内经经过了这么多的曲折,然后才能够传到5000年之后咱们手上,而且中间曾经消失过。我们的宋哲宗,不惜付出国宝国史的代价,不顾大才子苏东坡礼部尚书的阻拦,苏东坡提出了五条理由,不去换,不要去换,去跟高丽国换这个灵枢,高丽国不白给,他要把咱们那个好东西拿过去换,他才给传下来了。所以说经典上,是不可能有废话的。

然后就是我记得徐文兵老师和梁冬对话的时候,曾经感慨过,你怎么能不佩服中华文化太美,中医太美,如果是这么描写平平淡淡这么一生,确实没有感觉出这个震撼人心的美,它是美在哪儿?那怎么办?那我们就深入经典,深入字里行间去。然后我看看这个字的背后有什么意思,这是我们要做的第二步,或者说是第二层。可以说我打算是讲四层,这是第二层,我们并不限于这第二层,后面还有两层,说到的时候,就出来了,我们先做第二步,深入字里行间。

好,那么我们就得深入了。深入之后,我们就得翻阅资料典籍,深入了解这些文字。比如说这一句话,我们发现,它在好几本书里边都有一个,就是前面我们说过的史记,史记里边说,黄帝者,少典之子,姓公孙,名轩辕,生而神灵,弱而能言,幼而徇齐,长而敦敏,成而聪明,聪明,应该就是耳聪目明。在《大戴礼记-五帝德第62》中,也有跟史记相同的这个记述,然后,在孔子家语中也有,是宰我向孔子请教的一种表达方式,他们这三本典籍里边记录的,是一样的。

下面我们再看这个昔字,昔在皇帝的昔,昔字在内,经中一共出现过四次,一个是举痛论39篇中出现过两次,是黄帝问:或痛宿昔而成积者,然后下面说:寒气客于小肠膜原之间,络血之中,血泣不得注于大经,血气稽留不得行,故宿昔而成积矣。这里的久昔是指停留经久的意思,就时间好久了。血气聚流,很长时间不得行,逐渐形成的积聚,积聚在中医里,就成了肿块。

在次节真邪论75篇里边儿,也有一个昔字。说已有所结,气归之,津液留之,邪气中之,凝结日以易甚,连以聚居,为昔瘤。这个昔瘤,指的就是邪气侵袭到人体后凝结日久逐渐形成的肿瘤。所以说昔,不仅是指过去的时候,不只是一个方向,应该还有这个持续很长一段时间的意思。

第二个字,在,在某个地方,某个时间或者某个人身上,或者某个条件下,某个状态上,指的是一种客观的存在以及持续的存在。

然后黄帝这两个字,前面我们一开始就说过了,这里,我们强调一下这个颜色,这个黄色,它是一个五行居中的颜色,代表的是土,说明的也是轩辕黄帝,有一种中正平和的气质,然后说到颜色,我们想到的经常比如说彩虹、红、橙、黄、绿,青、蓝,紫等等,我们的古人,在颜色上,就算是在科学技术上也是非常领先的。

为什么这么说?就是古人,把五行和五色的对应是用三原色,红,黄,青加二全光全色,也就是黑白对应着五行,也就是五色对应五行,对应起来,就是黄对应土,红对应火,青对应木,黑对应水,白对应金,而三原色,配合起来可以形成无数的颜色,这也是咱们中国古代染色技术非常发达的原因。然后染色技术,又与后边我们的丝绸丝织,手工业紧密的联合起来,是我们古人非常重要的支柱产业。

而这个帝,我们前面也说了,它代表的是一种背后的主导,控制者,主宰者,然后还有就是说黄帝本身,当了101年的部落首领,合起来,就是昔在黄帝,也就是说很久很久以前,我们有一位伟大的首领,也是我们的祖先,引领着我们这个民族很久,给我们中华文化,做了很多的创造贡献,从他开始,沉淀下来辉煌灿烂的中华文化,它被我们称之为人文始祖,它为我们奠定了人文信仰的开端,它没有让我们走到宗教的偏颇之路上去。

从他开始,中华文化一直以人文信仰为核心,以生命、以人民作为所有学问的精神内核。

今天就讲到这里,谢谢大家!

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