老子《道德经》从易经吸取到多少奥秘

老子道家的创始人。连博学多闻的儒家大圣人孔子也曾经向他问道。老子在周朝时是图书管理员,他有机会接触到易经,掌握当时最为先进的学问《周易》。

在《史记》里面也记载了孔子向老子请教关于礼方面的知识。《孔子家语》里面记载孔子从此开始专心学习《易经》,《史记》言:读易,韦编三绝。在《论语》里面有一句关于孔子学习易经的话:加我数年,五十以学易,可以无大过矣。道家和儒家两位圣人同时都受到了《易经》的影响。

老子《道德经》从易经吸取到多少奥秘

1 首先有太极思想的影响。

《道德经》里面多次出现的数字是一。

第22章,是以圣人抱一为天下式。圣人掌握万事归一的原则,这个一是道吗?是太极吗?是一个系统,一个整体吗?结合第42章的内容知道,道就是太极,太极就是一,太极这个一生出阴阳。一阴一阳谓之道。第10章,载营魄抱一,能无离乎?专气致柔,能如婴儿乎?抱就是环绕的意思,这不是太极阴阳相抱的原理吗?下面不是说万物负阴而抱阳,冲气以为和。婴儿就能做到和道、和太极一致的地步,所以说“专气致柔,能入婴儿乎?”

因为太极生两仪两仪就是一阴一阳,然而阴阳又不可分割,阴中有阳,阳中有阴,所以是相抱,同时是融合,合二为一。在《道德经》第14章就谈到混而为一的思想了。第14章,视之不见名曰夷。听之不闻名曰希。抟之不得名曰微。此三者不可致诘,故混而为一。然而最出名的莫过第42章,学习易经的人都会知道这句话。道生一。一生二。二生三。三生万物。万物负阴而抱阳,冲气以为和。

易经上有:太极生两仪两仪生四象,四象生八卦。关于“两仪”,综合历代易学家的理论,计有七说:一说为阴阳,一说为天地,一说为奇偶,一说为刚柔,一说为玄黄,一说为乾坤,一说为春秋。但通常是指阴阳。因为阴阳两爻确实在卦画里面呈现出来,同时其他的可以用阴阳来代替,他们却不能代替阴阳去解释所有的问题。

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2 其次是三的使用。
三在易经中是最重要的一环。

我们说三才天地人,第一二爻代表地,中间两爻代表人,最上两爻代表天。我们说三生万物。三是八卦,八卦由三爻构成,三爻叠加构成64卦,代表万事万物的发展变化。64卦每卦第一、四爻对应,2、5爻呼应,3、6爻呼应,这样相应是三组。这样下卦为三爻,上卦也是三爻。这些三影响了我们思考问题的方法。
老子的《道德经》第42章特别说了这个三的问题,和上面我们说的太极生两仪,两仪生八卦,八卦生万物很相似。道生一。一生二。二生三。三生万物。万物负阴而抱阳,冲气以为和。

第67章,我有三宝持而保之∶一曰慈, 二曰俭,三曰不敢为天下先。第25章,道大、天大、地大、人亦大。这个很明显是三才的观念,前面加了一个道,就是太极思维。第19章,绝圣弃智,民利百倍;绝仁弃义,民复孝慈;绝巧弃利,盗贼无有;此三者,以为文不足。第14章,视之不见名曰夷。听之不闻名曰希。抟之不得名曰微。此三者不可致诘,故混而为一妙的是后面就直接写到合三为一的思想。

以上文字内容不仅是写出了三字,而且很多章的思维模式也是三。第64章,合抱之木,生于毫末。九层之台,起于累土。千里之行,始于足下。自动分成三个部分来阐发,积少成多的道理。第81章,信言不美。美言不信。善者不辩。辩者不善。知者不博。博者不知。又是三个方面,有机统一。这种三段的论述方式我们现在写议论文经常使用。所以事不过三,恰到好处。这里不再举例,大家可以详细看一下,发现很多。

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3 第三是阴阳对立观念和相互转换的思维模式。

第2章,下皆知美之为美,斯恶矣;皆知善之为善,斯不善已。故有无相生,难易相成,长短相形,高下相倾,音声相和,前后相随。这里讲了美恶的对立,善恶的对立,有无,难易,长短,高下,音声,前后,等等在《道德经》中这相反相成的思想到处可见。第40章,道者反之动也,弱者道之用。天下万物生于有,有生于无。第1章,无,名天地之始。有,名万物之母。故常无,欲以观其妙。常有,欲以观其徼。

老子的思想不仅影响了庄子的思维,对道家,对太极,对阴阳的发展都有启发意义。阴阳五行实际上是两种思想,在甲骨文中,天干地支的记载已经很成熟,可见这种阴阳思维和五行思想比周易更早。而如今随着马王堆汉墓帛书的出土,易经大传体现孔子的思想已经没有多大争议了。但是从《易经》的卦爻辞出现到孔子以及门生所写的易经大传已经隔了500年左右。那这中间这一段期间,周易是如何发展的呢?老子作为周室图书管理员,有机会饱览群书,写出惊世著作《道德经》。而帛书是德经在前,道经在后。德经侧重阐发社会思想问题,道经侧重阐发天地规律,宇宙规律。当然做人也在其中包含着。这些思维都有易经的思想体现在里面。老子的思想对周易的阐发形象而深刻,系统而又模糊,行文很像周易的卦爻辞一样。

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